Wakizashi

La wakizashi (脇差) è un'arma bianca manesca del tipo spada del Giappone.

Descrizione ed uso

La wakizashi veniva portata dai samurai sempre a contatto con il corpo, là dove la katana era portata esclusivamente in battaglia. Veniva utilizzata durante la cerimonia di suicidio del Seppuku.

La sua lama è lunga dai 30 ai 60 centimetri. La wakizashi era solitamente portata dai samurai insieme alla katana. Quando indossate insieme la coppia di spade era detta daisho ("grande e piccola", grande per la katana e piccola per la wakizashi).

Mentre il samurai poteva (a volte) abbandonare la sua katana, per esempio in caso di visite ufficiali, egli non si separava mai dalla wakizashi, che veniva chiamata "la guardiana dell'onore".

La coppia di spade veniva portata dal samurai infilandole nella cintura: la katana al fianco sinistro, ed il wakizashi davanti al ventre (hara, sede dello spirito dell'uomo per i giapponesi). Da qui il concetto di guardiana dell'onore, che spiega anche perché i samurai si tagliassero il ventre per suicidarsi (seppuku). Durante tale rito, il ventre, tradizionalmente sede dell'anima del samurai, veniva trafitto e squartato mediante la wakizashi; lo scopo era per l'appunto quello di mostrare la propria anima pura e, pertanto, non macchiata dal disonore.

Kunai

I kunai sono armi da taglio giapponesi risalenti all'epoca Tensho (1573-1592).

Storia

In origine semplicemente usati come attrezzi da giardinaggio, furono in seguito modificati in coltelli e dati in dotazione nell'armamentario dei ninja, che potevano così tenerli nella propria dimora senza suscitare il sospetto che si trattasse di armi.

Uso

Essendo un'arma molto corta il kunai viene usato più frequentemente con la lama rivolta all'indietro e con l'indice nel cerchietto in fondo al manico in modo da poterne controllare la posizione rispetto al palmo della mano. Tale posizione viene usata quando si è in fase di scontro usando il braccio come sostegno della lama. Oltretutto tale posizione consente di effettuare rapidamente colpi di taglio muovendo il braccio verso l'interno e viceversa, oltre ad un leggero piegamento interno del polso, un colpo di punta.
La lama viene posta in avanti soltanto nel caso di un colpo certo, magari effettuato alle spalle.

Bhairavi

Bhairavi è uno degli aspetti più feroci e terrificanti della Devi; praticamente indistinguibile da Kālī, tranne che per la sua particolare identificazione come la consorte del Bhairava (ipostasi "demonica" di Shiva).

Simbologia

Lei è anche chiamato "Shubhamkari", buona madre dalle e per le persone buone, mentre risulta essere assai "terribile" per quelle cattive. La si rappresenta in possesso di un libro ed un rosario con i quali, anche attraverso specifiche gestualità, riesce a dissipare la paura. Lei è anche conosciuta come Baala o Tripurabhairavi. Si ritiene che quando Bhairavi entra nel campo di battaglia, solo attraverso il suo aspetto orrido i demoni diventano molto deboli sino a giungere all'impotenza, e si ritiene anche che la maggior parte dei demoni inizia a venir presa dal panico appena la intravedono. Il consorte della dea Bhairavi è Bhairava, uno degli aspetti terrifici del Signore Shiva.

Bhairavi è vista soprattutto come la Chandi presente nel "Durga Saptashati" (come 'Devi Mahatmya') in versione di uccisore di Shumbha e Nishumbha. Tuttavia, lei uccide e beve il sangue di Chanda e Munda e degli asura, così la dea Parvati le dà un vantaggio e la loro unione sarebbe stata identificata come Chamunda.

In altre forme, è anche identificata con Parvati o la stessa Durga. Quando si ritrova uno stato irrefrenabile di furia, la si trova in groppa seduto su un asino fedele, con la bocca piena del sangue dei demoni appena divorati, il suo corpo coperto da una pelle di tigre ed una forma alquanto scheletrica. Presenta anche la abhaya mudra e vara mudra, è mostrata in possesso di armi come una Trishula (tridente), parashu (ascia), e vajra (fulmine).

Altro

Bhairavi è anche un titolo per un adepto femminile all'interno delle pratiche di Kundalini-Tantra. Una Yogini è una studentessa di tantrismo, o un'aspirante a farne parte; una Bhairavi è colei che è riuscita nell'intento. Il nome "Bhairavi" significa "terrore" o "maestoso", così quello che ha raggiunto lo stato di Bhairavi, è al di là della paura della morte, e quindi è giunto ad una forza d'animo impressionante.

Creed, il lato fragile della boxe

Il piccolo Adonis Johnson è un orfano senza nulla da perdere, violento con i suoi compagni di riformatorio e rinchiuso in se stesso. 

Sua madre, infatti, è morta da poco e suo padre si è spento poco prima che nascesse. A strapparlo da una vita di miseria è Mary Anne Creed, moglie del compianto campione di pugilato Apollo Creed, la quale, accantonato il proprio orgoglio, decide di prendersi cura del figlio illegittimo di suo marito. Una volta cresciuto, Adonis continua a nascondere il suo vero cognome e coltiva un’unica passione: la boxe.
Sono queste le premesse di Creed, brillante spin-off della saga di Rocky, che segna il ritorno di Sylvester Stallone (anche tra i produttori) al fianco dello scolpito protagonista Michael B. Jordan. In America il film è già un successo con un incasso di 105 milioni di dollari, a fronte di un budget di 35 milioni. E su Rotten Tomatoes (sito internet indicatore dei gusti degli spettatori) ha registrato una percentuale di gradimento del 93% da parte di pubblico e critica.
Creed segna così un ritorno alle origini e, allo stesso tempo, detta un nuovo passo, più moderno e autoriale. A imprimere un valore aggiunto è la regia asciutta e profonda di Ryan Coogler, vincitore del Gran premio della giuria e del Premio del pubblico per un film drammatico al Sundance Film Festival 2013 con il suo film d’esordio Prossima fermata Fruitvale Station (interpretato sempre da Michael B. Jordan). Una regia matura, capace di lasciare il segno in emozionanti sequenze. Come la corsa di Creed verso la casa di Rocky, tra intese sequenze a rallentatore e una musica rap impreziosita da echi dell’iconica colonna sonora della saga. Sul ring, la macchina da presa danza attorno ai pugili, seguendo i loro movimenti anche con brevi piani sequenza che lasciano senza fiato lo spettatore.
Come nel primo Rocky, l’anello forte del film è soprattutto riconducibile a una solida sceneggiatura, con una cura particolare nella caratterizzazione dei personaggi. A partire dal giovane protagonista, consumato dalla rabbia (che esprime solo sul ring), bisognoso di una guida e incapace di perdonare il padre. Ma anche la figura di Rocky è tratteggiata con profonda delicatezza. L’ex campione di pugilato mantiene, infatti, la freschezza e la semplicità delle origini, amalgamandosi perfettamente con la storia di Adonis “Creed” Johnson. Sylvester Stallone regala una performance ricca di sfumature, che gli è valsa anche un Golden Globe come miglior attore non protagonista.
Il film rivela così una sorprendente ventata di aria fresca, distaccandosi dagli ultimi capitoli della saga di Rocky (più deboli rispetto ai primi capitoli) e allargando gli orizzonti di una storia che sembrava ormai giunta al capolinea. Creed è una storia commovente, anche di formazione, che non lascerà delusi sia gli appassionati della saga originale, sia chi cerca qualcosa di nuovo nel panorama cinematografico attuale.

Tsukasa Fujimoto

Tsukasa Fujimoto (藤本 つかさ Fujimoto Tsukasa) (Sendai, 30 luglio 1983) è una wrestler e attrice giapponese. Fujimoto sta attualmente lavorando per Ice Ribbon, dove lavora anche dietro le quinte come co-capo allenatore. Attualmente è nel suo quarto regno come il campione di ICE×60/ICE×∞ e quinto regno come una metà del campione nel International Ribbon Tag Team Championship. Lei condivide anche il record per la maggior parte regna come la campione nel IW19 Championship e unificato il titolo con l'ICE×60 Championship nel luglio 2013, mentre anche essere un ex due volte campione nel Triangle Ribbon Championship. Era terzo campione Triple Crown di Ice Ribbon, in una sola volta tenendo la Campionati ICE×60, International Ribbon Tag Team e Triangle Ribbon contemporaneamente, e il primo e unico wrestler ad aver tenuto tutti e quattro campionati Ice Ribbon. Fujimoto fa anche apparizioni regolari per i Pro Wrestling Wave, dove lei è un ex una volta campione di Wave Tag Team Championship e il vincitore del torneo Dual Shock Wave nel 2012.

Hori Hideharu

Hori Hideharu (堀秀治; 1575 – 1606) fu un samurai giapponese del periodo Sengoku, figlio di Hori Hidemasa e servitore di Toyotomi Hideyoshi.

Biografia

Hideharu fu il figlio maggiore ed erede di Hori Hidemasa. Gli furono affidate delle terre a Echigo dopo la morte del padre e nel 1598 i suoi possedimenti furono ampiati a 350.000 koku. Poco prima della campagna di Sekigahara Hideharu ebbe una disputa con Uesugi Kagekatsu del vicino feudo di Aizu, e successivamente svolse un ruolo marginale nell'armata "Orientale" per sconfiggere il clan Uesugi. Morì in giovane età, spingendo alcuni a interrogarsi se Tokugawa Ieyasu fosse implicato nella sua prematura scomparsa. Suo figlio, Hori Tadatoshi, fu accusato di incompetenza nel 1610, perse il suo feudo a Takato nella provincia di Echigo e fu esiliato nella provincia di Mutsu.

IL PUGILE BATTE IL KARATEKA SUL RING. MA CONFONDERE LA BOXE CON IL COMBATTIMENTO È UN ERRORE

 

Un pugile contro un karateka, un judoka o un praticante di Kung Fu. Chi vincerebbe? La risposta dipende da una domanda preliminare che spesso viene ignorata: secondo quali regole? Perché stabilire che un pugile sia favorito in un incontro di boxe è abbastanza semplice. Trasformare questa constatazione in una dimostrazione della superiorità della boxe sulle altre arti marziali, invece, è un esercizio di superficialità.

Sul ring pugilistico il pugile parte con un vantaggio evidente. Non perché possieda capacità fisiche misteriose o una predisposizione naturale al combattimento che gli altri non hanno, ma perché si allena esattamente per quel tipo di confronto. Deve colpire con i pugni, difendersi dai pugni e gestire distanze, ritmo e movimento contro avversari che fanno altrettanto. Anni di specializzazione vengono concentrati su un numero relativamente limitato di strumenti, perfezionati fino a diventare automatismi.

Un judoka, al contrario, ha costruito la propria preparazione intorno allo squilibrio, alle proiezioni, alle immobilizzazioni e alle sottomissioni. In un incontro di pugilato, quasi tutto il suo repertorio caratteristico diventa inutilizzabile. Non può afferrare, proiettare, strangolare o immobilizzare l'avversario. Gli rimangono i pugni, ma il fatto di possedere due mani non significa aver imparato a pugilare.

La differenza è sostanziale. Un judoka può essere un atleta straordinario, dotato di equilibrio, coordinazione, esplosività e capacità di controllare il corpo altrui, ma queste qualità non sostituiscono automaticamente la tecnica pugilistica. Se affronta un pugile esperto senza una preparazione specifica nella boxe, parte con uno svantaggio considerevole.

Lo stesso ragionamento vale per il karate e il Kung Fu, anche se in questo caso il confronto diventa più interessante. Entrambe le categorie comprendono sistemi molto diversi tra loro, con metodologie di allenamento, distanze e applicazioni tecniche che non possono essere liquidate con un'unica definizione. Esistono praticanti abituati a lavorare prevalentemente sulle forme, altri che combattono regolarmente nel kumite, altri ancora che si allenano attraverso il contatto pieno.

Dire che un karateka combatte sempre con le mani basse o con una posizione inadatta alla boxe significa generalizzare. Alcuni stili utilizzano guardie e spostamenti che possono essere adattati al pugilato; altri presentano abitudini tecniche meno compatibili con il ring. Non esiste un unico karate, così come non esiste un unico Kung Fu.

Il punto è che la boxe richiede competenze specifiche. Il movimento della testa, le schivate, le rotazioni del busto, la gestione della distanza, il controllo della guardia e la capacità di combinare i colpi sono abilità che devono essere allenate con continuità. Non basta conoscere un pugno diretto per poter affrontare un pugile. Bisogna sapere cosa fare quando l'avversario attacca, quando cambia ritmo, quando accorcia la distanza e quando cerca di portare il combattimento sulla corta misura.

Il pugile trascorre una parte considerevole della propria preparazione proprio su questi problemi. Il suo vantaggio non consiste soltanto nella potenza dei colpi, ma nella familiarità con un ambiente tecnico estremamente specializzato.

Tuttavia, c'è un errore speculare che merita di essere evidenziato. Se il pugile entrasse in una competizione di judo, sarebbe costretto a confrontarsi con un repertorio che probabilmente non conosce e che non ha allenato per contrastare. Se partecipasse a un incontro di karate a contatto pieno, dovrebbe affrontare calci e distanze differenti. Se si trovasse in una competizione di lotta, la sua preparazione pugilistica avrebbe un'utilità molto limitata.

Non sarebbe una dimostrazione della superiorità del judo, del karate o della lotta sulla boxe. Sarebbe semplicemente la conseguenza di aver accettato un confronto nel quale l'altro atleta possiede competenze più pertinenti.

È una questione di specializzazione, non di prestigio. Ogni disciplina costruisce risposte a problemi differenti. Il pugile è uno specialista dei colpi di pugno; il judoka è uno specialista delle proiezioni e del controllo; il karateka può essere specializzato nel combattimento a distanza, nei calci e nelle tecniche di percussione; il praticante di Kung Fu può provenire da sistemi con caratteristiche profondamente diverse.

La domanda diventa ancora più interessante quando si esce dal regolamento pugilistico. In un confronto senza calci, proiezioni o prese, il pugile conserva un vantaggio tecnico importante. Ma in un combattimento nel quale queste possibilità sono ammesse, il quadro cambia. Un calcio alla gamba, una proiezione o un tentativo di portare l'avversario a terra introducono variabili che il pugile potrebbe non essere preparato a gestire.

Questo non significa che un karateka possa automaticamente neutralizzare un pugile con un calcio, né che un judoka possa proiettare chiunque riesca ad afferrare. Anche qui sarebbe una semplificazione. Un atleta esperto non resta immobile ad aspettare che l'avversario applichi la propria tecnica preferita. Si muove, reagisce, contrasta e cerca di imporre il proprio gioco.

È proprio questa capacità di adattamento a distinguere un combattente preparato da un semplice esecutore di tecniche.

Le arti marziali miste hanno reso evidente questo principio. Non hanno dimostrato che una disciplina sia diventata inutile, ma che nessuna specializzazione, da sola, garantisce una preparazione completa quando il regolamento consente di utilizzare strumenti differenti. La boxe continua a essere una delle migliori scuole per imparare a colpire con i pugni, ma non insegna automaticamente a difendersi da una proiezione o da una sottomissione.

Anche Bruce Lee aveva contestato l'idea che un sistema potesse contenere tutte le risposte. La sua ricerca non consisteva nel decretare quale arte marziale fosse superiore, ma nel comprendere quali strumenti fossero utili e come integrarli. Una prospettiva che oggi appare particolarmente attuale, soprattutto quando si osserva quanto le discipline si siano influenzate reciprocamente.

Il vero problema, dunque, non è stabilire se un pugile possa battere un judoka o un karateka. In un incontro di boxe il pugile è favorito, e sarebbe assurdo negarlo. Ma utilizzare quel risultato per proclamare la superiorità assoluta della boxe significa confondere il regolamento con la realtà del combattimento.

Se scegli il terreno sul quale hai costruito tutta la tua preparazione, hai già ottenuto un vantaggio. Non hai necessariamente dimostrato di essere il combattente migliore: hai dimostrato di essere lo specialista più adatto a quella competizione.

E allora la domanda da porsi non è quale arte marziale vinca sempre, ma quanti praticanti siano davvero disposti a uscire dalla propria zona di comfort per scoprire quanto valgono le loro capacità quando cambiano le regole.

Cesio Endrizzi

Ip Ching

Ip Ching (Foshan, 1936) è un artista marziale cinese. È il secondogenito del celeberrimo shifu Yip Man, nonché uno dei cinque grandi maestri ancora viventi della scuola di Yip Man del Wing Chun.

Biografia

Ching è nato a Foshan, in Cina nel 1936, ed è il secondogenito di Yip Man. Già in giovane età Ip Ching ha iniziato il suo addestramento insieme a suo fratello Ip Chun, sotto la supervisione del loro padre Yip Man.

Nel 1962, dopo la formazione scolastica a Foshan, Ip Ching e suo fratello maggiore Ip Chun si riuniscono con il padre a Hong Kong. Ip Ching riprense la sua formazione sotto la guida diretta di Yip Man. Yip Man insegnava nella stessa casa dove oggi risiede Ip Ching. Oltre ad imparare il Wing Chun a casa di suo padre, Ip Ching è stato anche un acuto osservatore dell'insegnamento di suo padre agli altri studenti. Così facendo, ha a sua volta appreso informazioni preziose sui metodi di insegnamento del Wing Chun.

Dopo la morte di Yip Man nel 1972, Ip Ching ha continuato l'insegnamento del Wing Chun ed ha intrapreso la gestione di un'attività manifatturiera. Nel 1994 si ritirò dal lavoro in azienda per dedicarsi a tempo pieno all'insegnamento del Wing Chun. Annovera tra i suoi studenti, Shifu del calibro di Ron Heimberger, Tony Brooks, Garner treno, Eric Lee e molti altri ancora in tutto il mondo.

JEET KUNE DO, L’ARTE MARZIALE «SPORCA»: QUANDO L’EFFICACIA VIENE CONFUSA CON LA BRUTALITÀ

 

Il Jeet Kune Do ha una reputazione che accompagna la sua storia: quella di essere un'arte marziale poco elegante, aggressiva e persino scorretta. Colpi agli occhi, attacchi all'inguine, calci diretti alle articolazioni e tecniche che in una competizione sportiva comporterebbero una squalifica vengono spesso presentati come il marchio distintivo del sistema sviluppato da Bruce Lee. Una fama che contiene una parte di verità, ma che racconta soltanto una frazione della questione.

Il problema nasce quando si confonde il repertorio tecnico con la filosofia che lo sostiene. Il Jeet Kune Do non è stato concepito come una raccolta di espedienti per fare più male possibile all'avversario. È nato da una contestazione molto più radicale: l'idea che un sistema di combattimento possa diventare una gabbia quando i suoi praticanti finiscono per rispettare le regole dello stile più di quanto sappiano affrontare un avversario reale.

Bruce Lee non aveva intenzione di fondare un'altra religione marziale, con un repertorio intoccabile, una gerarchia di maestri e un elenco di tecniche da ripetere per tutta la vita. La sua critica riguardava proprio la trasformazione delle arti marziali in sistemi chiusi, nei quali l'appartenenza a una scuola finiva per prevalere sulla capacità di adattamento. Il combattente doveva imparare a utilizzare ciò che funzionava, non difendere ciò che la tradizione gli imponeva di fare.

Da questa impostazione deriva anche la reputazione poco ortodossa del JKD. Se l'obiettivo è interrompere un'aggressione, perché escludere preventivamente una tecnica soltanto perché non è ammessa sul ring? Un attacco agli occhi, un colpo all'inguine o un calcio obliquo alla gamba non sono necessariamente tecniche eleganti, ma possono avere una funzione in un contesto di autodifesa. La loro presenza, tuttavia, non autorizza a trasformare il Jeet Kune Do in una collezione di aggressioni spettacolari.

C'è una differenza sostanziale tra conoscere una tecnica e costruire tutta la propria identità marziale intorno alla sua pericolosità. La prima è una questione di preparazione; la seconda rischia di diventare una caricatura.

Anche il confronto con gli sport da combattimento merita maggiore precisione. Boxe, kickboxing, judo e arti marziali miste operano all'interno di regolamenti che stabiliscono ciò che è consentito e ciò che non lo è. Non si tratta di una debolezza, ma della condizione necessaria per organizzare competizioni nelle quali gli atleti possano confrontarsi senza trasformare ogni incontro in un evento potenzialmente irreversibile.

Il combattimento da strada presenta variabili differenti: superfici dure, assenza di arbitri, possibili aggressori multipli, armi e circostanze imprevedibili. Ma proprio qui occorre evitare un'altra illusione: pensare che conoscere qualche tecnica proibita equivalga a essere preparati alla violenza reale. Un'aggressione non è un incontro sportivo al quale basta togliere il regolamento. È una situazione caotica, nella quale la sorpresa, la distanza, l'ambiente e la capacità di riconoscere il pericolo possono contare più del repertorio tecnico.

E soprattutto, non esiste una garanzia che una tecnica apparentemente risolutiva funzioni come previsto. Un calcio alla gamba può fallire, un attacco agli occhi può non raggiungere il bersaglio e un'aggressione può degenerare proprio quando si crede di averla controllata. La realtà non ha alcun obbligo di rispettare le dimostrazioni eseguite in palestra.

Il punto, quindi, non è stabilire se il JKD sia più brutale della boxe o meno regolamentato delle arti marziali miste. È capire quale fosse l'intenzione di Bruce Lee. Il suo celebre principio, «assorbire ciò che è utile, scartare ciò che è inutile e aggiungere ciò che è specificamente proprio», non era un invito a collezionare tecniche sempre più distruttive. Era una dichiarazione di indipendenza dai dogmi.

La stessa filosofia può essere applicata anche alla preparazione fisica, alla strategia e alla comprensione dell'avversario. Il combattente non deve dimostrare di appartenere a uno stile, ma sviluppare la capacità di leggere una situazione e scegliere la risposta più appropriata. In questo senso, il JKD è molto più vicino a un metodo di ricerca che a un'arte marziale tradizionale intesa come repertorio immutabile.

Naturalmente, anche questa filosofia può essere deformata. Alcune scuole hanno trasformato la presunta assenza di regole in una sorta di marchio commerciale, come se insegnare tecniche proibite fosse sufficiente a rendere una disciplina superiore alle altre. È una scorciatoia particolarmente efficace per impressionare i principianti: si mostrano colpi agli occhi, attacchi all'inguine e simulazioni di aggressioni, lasciando intendere che il praticante abbia acquisito una capacità di autodifesa eccezionale.

Ma la brutalità esibita non è una misura dell'efficacia. Un praticante che conosce dieci modi per provocare una lesione, ma non sa gestire la distanza, mantenere l'equilibrio, riconoscere un pericolo o sottrarsi a uno scontro, non è necessariamente un combattente migliore. Potrebbe semplicemente essere una persona che ha imparato a eseguire tecniche pericolose senza aver compreso il contesto nel quale dovrebbero essere utilizzate.

Esiste poi una contraddizione che spesso sfugge ai sostenitori più intransigenti del JKD: se Bruce Lee contestava i sistemi chiusi e la dipendenza dalle tradizioni, perché trasformare proprio il suo insegnamento in un insieme di formule intoccabili? Difendere il JKD come se fosse un dogma significa tradire uno dei principi fondamentali che ne hanno ispirato la nascita.

La reputazione di arte marziale sporca, dunque, non è completamente inventata, ma è insufficiente e fuorviante. Il Jeet Kune Do comprende tecniche che non trovano spazio nelle competizioni sportive perché concepite per contesti differenti. Questo non significa che la sua identità sia riassumibile nella violenza gratuita, né che ogni tecnica estrema sia automaticamente efficace.

Bruce Lee non cercava di dimostrare che il combattimento dovesse essere più crudele. Cercava di liberarlo dalle convenzioni che, a suo giudizio, ne limitavano l'efficacia. La differenza non è sottile: è la distanza che separa un metodo di combattimento da una semplice esibizione di aggressività.

Il vero paradosso è che un'arte nata per non avere confini rischia ancora oggi di essere imprigionata nella sua stessa leggenda. E forse il modo più semplice per tradire Bruce Lee non è rifiutare una delle sue tecniche, ma smettere di pensare con la propria testa.

Cesio Endrizzi

JEET KUNE DO, LA GUERRA TRA PURISTI ED ERETICI: BRUCE LEE AVEVA INVENTATO UN METODO O UN'ALTRA ARTE MARZIALE?

 

Quando Bruce Lee morì, il 20 luglio 1973, a soli 32 anni, lasciò dietro di sé qualcosa di molto più difficile da gestire di un semplice patrimonio tecnico: un'idea. Il Jeet Kune Do non era stato concepito come l'ennesimo stile di combattimento, con un repertorio di tecniche da imparare, una gerarchia da rispettare e un programma da tramandare senza modifiche. Era nato proprio dalla contestazione di quella mentalità. Eppure, dopo la sua morte, il mondo del JKD si è trovato davanti a una contraddizione che ancora oggi divide praticanti e insegnanti: preservare ciò che Lee aveva costruito oppure continuare a modificarlo seguendo il principio che aveva ispirato tutta la sua ricerca?

Da questa frattura sono nate due grandi interpretazioni: il Jeet Kune Do originale, spesso identificato con il Jun Fan JKD, e il JKD Concepts, sviluppato soprattutto attraverso il lavoro di Dan Inosanto, uno degli allievi più importanti e vicini a Bruce Lee.

La differenza non è semplicemente tecnica. È filosofica, metodologica e, soprattutto, riguarda il significato stesso dell'eredità di un uomo che aveva fatto della libertà di movimento e di pensiero il centro della propria concezione marziale.

Il Jeet Kune Do originale cerca di preservare il sistema che Lee aveva sviluppato attraverso anni di sperimentazione. Non si tratta di una raccolta casuale di tecniche, ma di una struttura combattiva precisa, costruita attraverso la trasformazione del Wing Chun, l'integrazione della boxe occidentale e l'influenza del gioco di gambe della scherma. Lee aveva progressivamente abbandonato gli elementi che riteneva superflui, privilegiando velocità, economia del movimento, intercettazione e capacità di colpire senza preavviso.

La guardia con il lato dominante avanzato, il pugno diretto, il controllo della distanza e l'attacco d'intercettazione costituiscono alcuni dei suoi elementi caratteristici. Il combattente non deve attendere passivamente l'azione dell'avversario, ma imparare a riconoscerne l'intenzione e interromperla prima che possa svilupparsi completamente.

È una concezione che richiede una preparazione estremamente specifica. La posizione dei piedi, la distribuzione del peso, la coordinazione, la traiettoria dei colpi e il tempismo non sono dettagli estetici: fanno parte di un sistema nel quale ogni elemento contribuisce all'efficacia complessiva.

Fra i principali sostenitori della conservazione del curriculum originale si ricordano Ted Wong, Taky Kimura e Jerry Poteet. La loro impostazione parte da una considerazione comprensibile: Bruce Lee aveva dedicato anni a perfezionare un metodo personale, costruito sulla propria struttura fisica e sulle proprie capacità. Modificarlo indiscriminatamente significa rischiare di perdere proprio quei dettagli che ne determinavano il funzionamento.

Il problema nasce quando la conservazione diventa immobilità. Lee non aveva trascorso la propria vita a criticare gli stili rigidi per lasciare in eredità un sistema destinato a essere trattato come un reperto archeologico. Il suo lavoro era stato un processo di ricerca continua, e nessuna fotografia della sua guardia può raccontare da sola l'intero percorso che lo aveva portato a svilupparla.

È su questa contraddizione che si sviluppa il JKD Concepts, associato soprattutto a Dan Inosanto. In questa interpretazione, il Jeet Kune Do non rappresenta un curriculum tecnico da riprodurre indefinitamente, ma un metodo per individuare ciò che funziona, verificarlo e integrarlo con altre conoscenze.

Il principio è quello reso celebre dalla frase di Lee: assorbire ciò che è utile, scartare ciò che non lo è e aggiungere ciò che è specificamente proprio. Una filosofia che Inosanto ha tradotto in un percorso di ricerca nel quale trovano spazio le arti marziali filippine, il Kali, l'Escrima, la Muay Thai, il Silat e, successivamente, sistemi di lotta e combattimento a terra.

Il risultato è un approccio molto più ampio, nel quale il praticante non è necessariamente vincolato alla struttura tecnica del Jun Fan JKD. Può utilizzare principi e strumenti provenienti da discipline differenti, purché siano coerenti con le proprie esigenze e vengano verificati attraverso l'allenamento.

È una differenza che anticipa alcuni aspetti della moderna preparazione multidisciplinare, ma sarebbe scorretto affermare che il JKD Concepts coincida con le MMA. Le arti marziali miste sono uno sport da combattimento regolamentato, con proprie esigenze agonistiche, mentre il JKD Concepts è una metodologia di formazione che può includere strumenti e obiettivi molto diversi.

Il rischio, tuttavia, esiste. Se ogni disciplina viene aggiunta senza un criterio preciso, il risultato può diventare un catalogo di tecniche nel quale il praticante conosce un po' di tutto ma non possiede una struttura realmente efficace. L'apertura mentale non garantisce automaticamente la qualità. Accumulare conoscenze non significa saperle integrare.

Ecco perché la contrapposizione fra le due scuole non dovrebbe essere trasformata in una gara per stabilire chi sia il vero erede di Bruce Lee. Entrambe affrontano un problema reale. Il JKD originale vuole evitare che un sistema tecnico venga smontato fino a perdere la propria identità; i Concepts vogliono evitare che un metodo nato per superare i limiti degli stili finisca prigioniero della propria storia.

Il punto di equilibrio, probabilmente, si trova nella distinzione fra principi e strumenti. I principi riguardano l'economia del movimento, l'intercettazione, la gestione della distanza, l'adattabilità e la capacità di utilizzare ciò che risulta efficace. Gli strumenti sono le tecniche concrete con cui quei principi vengono applicati. Confondere i due livelli significa rischiare di trasformare una scelta tecnica in un dogma.

Un praticante può studiare il Jun Fan JKD con grande rigore senza diventare un imitatore di Bruce Lee. Può approfondire il pugilato, il Wing Chun e la scherma senza considerare ogni altra disciplina una contaminazione. Allo stesso modo, può integrare il grappling, il Kali o la Muay Thai senza trasformare il proprio allenamento in una collezione disordinata di specialità.

La domanda decisiva non è se una tecnica appartenga al programma originale, ma se abbia una funzione precisa, se sia compatibile con il resto del sistema e se resista alla verifica del combattimento. Una tecnica spettacolare che non funziona sotto pressione è soltanto una dimostrazione. Una tecnica semplice, allenata fino a diventare naturale, può invece rappresentare uno strumento decisivo.

Bruce Lee aveva compreso che il corpo non combatte secondo le classificazioni delle federazioni. Non conosce gli stili, le cinture o le genealogie dei maestri. Reagisce a una distanza, a una pressione, a una minaccia. La preparazione serve a rendere quelle reazioni efficaci, non a soddisfare il bisogno di appartenenza a una scuola.

Per questo motivo, la vera eredità del Jeet Kune Do non dovrebbe essere misurata dal numero di tecniche conservate o dalle discipline aggiunte al programma. Dovrebbe essere misurata dalla capacità di formare persone che sappiano comprendere il combattimento, riconoscere i propri limiti e costruire risposte adeguate.

Il paradosso è evidente: una disciplina nata per liberare il praticante dai confini degli stili rischia ancora oggi di essere divisa da una disputa su quale sia lo stile più autentico.

Forse Bruce Lee avrebbe trovato la cosa piuttosto divertente. Aveva cercato di insegnare a non diventare prigionieri delle forme e, mezzo secolo dopo, qualcuno continua a discutere su quale forma debba essere considerata quella definitiva.

La domanda finale non è quale delle due scuole custodisca meglio il nome di Bruce Lee. È molto più scomoda: stiamo studiando il Jeet Kune Do per imparare a combattere meglio oppure per dimostrare di appartenere alla corrente che considera più autentica la propria interpretazione?

Cesio Endrizzi

Masakari

Il masakari (鉞) è una grossa ascia giapponese da guerra ad un solo taglio, per certi aspetti analoga a modelli cinesi e occidentali. Un'altra denominazione classica è fuetsu (斧鉞).

Informazioni generali

A differenza delle scuri occidentali o cinesi non presenta un manico rotondo o ottagonale ma un manico rettangolare. Anche la lama è particolare dato che è molto curva verso il basso questa forma a gancio probabilmente serviva a disarmare il nemico.

Nelle arti marziali

L'arte che ne trasmette l'uso in battaglia faceva parte di alcune tradizioni di bujutsu, tuttavia a partire dall'epoca Heian quest'arma fu gradualmente abbandonata in favore di altre più maneggevoli e utili nelle grandi battaglie campali. Rimase così per lo più relegata nelle dimore o nei templi, come arma da difesa o simbolica.

Ikeda Toshitaka

Ikeda Toshitaka (池田 利隆; 10 ottobre 1584 – 26 luglio 1616) fu un daimyō giapponese del periodo Edo appartenente al clan Ikeda.

Biografia

Figlio maggiore ed erede di Ikeda Terumasa, sposò una figlia di Sakakibara Yasumasa. Alla morte del padre ereditò il castello di Himeji e gran parte della provincia di Harima. Partecipò all'assedio di Osaka e morì poco dopo.

Fu succeduto dal figlio Ikeda Mitsumasa.

Rohullah Nikpai

Rohullah Nikpai (Kabul, 15 giugno 1987) è un taekwondoka afghano.

È stato il primo vincitore di una medaglia olimpica nella storia del suo paese.

Biografia

Ha partecipato alle Olimpiadi di Pechino 2008 gareggiando nei pesi mosca. Conquistando la medaglia di bronzo, si è aggiudicato la prima medaglia dell'Afghanistan ai Giochi olimpici. Si è ripresentato ai Giochi di Londra 2012, questa volta nei pesi piuma, riuscendo a riconfermarsi sul podio olimpico con un altro terzo posto.

Danu

Danu è una dea primordiale della mitologia indiana. Era madre dei Danava.

Rigveda

Nel Rigveda Danu è la personificazione delle acque primordiali. Viene chiamata la madre di Vrtra, il serpente demoniaco ucciso da Indra (Rigveda, I, 32).

Nella tradizione successiva divenne la figlia di Daksha e la moglie di Kaśyapa.

Etimologia

La parola sanscrita danu, intesa come "pioggia" o "liquido", viene paragonata all'avestico danu, "fiume" e inoltre ai nomi dei fiumi Don, Danubio, ecc. La parola danu è neutra, ma appare anche al femminile (Rigveda, I, 54).

Luoghi di culto

La dea Danu ha due templi a Bali, Indonesia: il tempio Pura Ulun Danu sul lago Bratan e il tempio Ulun Danu Batur presso Penelokan.

Ikeda Tsuneoki

Ikeda Tsuneoki (池田 恒興; 1536 – 18 maggio 1584) fu un daimyō giapponese del periodo Sengoku appartenente al clan Ikeda, noto più comunemente come Ikeda Nobuteru.

Biografia

Suo padre fu Ikeda Tsunetoshi, servitore di Oda Nobuhide. Fu uno dei quattro karō del castello di Kiyosu.

Iniziò come soldato di Oda Nobunaga e partecipò alla battaglia di Okehazama. Nel 1570 combatté nella battaglia di Anegawa e gli fu successivamente assegnato il castello di Inuyama. Guidò delle truppe durante la battaglia di Nagashino nel 1575. Sconfisse Araki Murashige nel 1580 e, dopo la morte di Oda Nobunaga divenne servitore di Toyotomi Hideyoshi combattendo a Yamazaki; divenne successivamente uno dei quattro uomini responsabili del governo di Kyoto (assieme a Hideyoshi, Shibata Katsuie e Niwa Nagahide).

Nobuteru supportò Hideyoshi nella disputa per la successione a Oda Nobunaga che culminò nel 1583 nella battaglia di Shizugatake e gli fu assegnato il castello di Ōgaki a Mino; ai suoi figli maggiori (Yukisuke e Terumasa) furono assegnati rispettivamente i castelli di Gifu e Ikejiri.

Nel 1584 gli Ikeda si unirono alla campagna di Hideyoshi contro Tokugawa Ieyasu (battaglia di Komaki e Nagakute) e Nobuteru fu mandato, assieme al genero Mori Nagayoshi, a invadere la provincia di Mikawa per cercar di dividere le forze Tokugawa; nella battaglia che ne scaturì, nei pressi di Nagakute, Nobutora fu ucciso assieme a suo figlio Yukisuke (noto anche come Motosuke 1559-1584).

Hideyoshi fu molto addolorato per la morte di Nobuteru; scrisse una lettera di condoglianze alla moglie di Nobuteru dicendo "Non c'è semplicemente niente che io possa dire sulla morte di Nobuteru e suo figlio; condivido il tuo dolore e la tua disperazione ... ".

Gli succedette il suo secondo figlio Ikeda Terumasa.

INTRODUZIONE ALLE FASCE E BENDAGGI PER LA BOXE

Molti pugili alle prime armi, mettono in discussione lo scopo di indossare i bendaggi durante gli allenamenti. Avvolgere le mani e i polsi sembra essere noioso e inutile per i nuovi pugili, credendo che i loro guantoni da boxe forniscono già la protezione necessaria.

Sì, anche se i guantoni hanno una buona imbottitura, essi non forniscono una protezione sufficiente alle piccole ossa e articolazioni delle mani e dei polsi. Anche se i guantoni forniscono una protezione supplementare per un pugile, sono indossati principalmente per proteggere il combattente avversario dall'impatto diretto delle nocche. Le fasce da boxe o I bendaggi invece, sono utilizzati principalmente per proteggere le mani e polsi del boxer che li indossa. Essi allineano e comprimono le articolazioni della mano e del polso. I bendaggi hanno anche la funzione di stringere e proteggere i tessuti molli della mano che diventano vulnerabili con l'impatto di un pugno.

Le strutture ossee metacarpali e del carpo all'interno della mano e del polso ricevono questa imbottitura e sostegno al fine di evitare che si possano verificare piccole fratture o quantomeno limitarle il più possibile.

Materiali e metodi utilizzati per avvolgere le mani variano a seconda della circostanza data dalla pratica di un allenamento o di una gara. Preferenze personali e dimensione della mano sono anche dei fattori che possono condizionare la scelta.

BENDAGGI DA ALLENAMENTO

I bendaggi utilizzati nell'allenamento differiscono da quelli utilizzati per una competizione. I bendaggi da allenamento sono riutilizzabili ed hanno solitamente un cinturino in velcro. I bendaggi da gara di solito non sono riutilizzabili e vengono fermati con del nastro adesivo, solitamente questi vengono usati nella boxe professionistica, oppure quando si effettuano i guanti, vera e propria simulazione di combattimento. Ci sono anche diversi tipi di bendaggi da allenamento. Le opzioni di base per i bendaggi da allenamento sono il cotone, le fasce messicane, e in gel.

Bendaggi di Cotone

Questo tipo di protezione, è una duratura ed economica opzione. Le bende di cotone hanno un comodo anello di cotone che si aggancia al pollice per aiutare a fissare l'inizio del bendaggio. Il velcro all'estremità dell'anello in cotone, viene utilizzato per fissare le fasce. Queste fasce sono di solito larghe 5 cm e rientrano generalmente nella lunghezza da 3,80 a 4,20. La lunghezza della fascia non è molto importante, ma una maggiore fasciatura o bendaggio, può fornire un sostegno sufficiente al pugile che ha le mani più grandi. Esistono anche fasce per i Junior, che vanno da 240 cm a 3 metri, che sono disponibili per i pugili più giovani.

In generale, i bendaggi di cotone costano mediamente 10 euro, con alcune versioni che possono partire anche da 4 / 5 euro. Queste fasce funzionano bene per i pugili che si allenano spesso, in quanto possono essere stese per farle asciugare dopo gli allenamenti.

Fasce da Boxe “Messicane”

A guardarli, queste fasce sembrano essere le stesse come le fasce di cotone. Ma avvolgendole alle mani, tuttavia, il pugile si renderà conto che questo tipo di fasce consentono più elasticità.

La maggior parte dei pugili che combattono, preferiscono le fasce messicane grazie alla loro migliore capacità di aderire alla mano rispetto alle fasce di cotone. Questi bendaggi sono anche poco costose, costano meno di 10 euro al paio nella maggior parte dei casi. Le fasce messicane di solito vanno da 4.50 mt a 5 metri di lunghezza. Come nel caso delle fasce di cotone, la lunghezza non importa molto, tranne che per i pugili con le mani più grandi. Comodità e comfort sono i principali vantaggi delle fasce messicane. La durata di queste fasce è leggermente inferiore a quella delle bende di cotone tradizionale. Tuttavia, entrambi i tipi di fasce offrono una buona durata. Queste fasce possono anche essere appese comodamente dopo gli allenamenti in modo da farle asciugare. La maggior parte delle fasce di cotone e messicane sono lavabili in lavatrice, ma devono essere collocate in un piccolo sacchetto a rete per evitare un eccessivo groviglio.

Sonia Asselah

Sonia Asselah (Tizi Ouzou, 20 agosto 1991) è una judoka algerina.

Ha partecipato ai Giochi olimpici di Londra 2012 e Rio de Janeiro 2016. In questa seconda occasione è stata la portabandiera dell'Algeria nel corso della cerimonia di apertura dei Giochi.

Dattatreya

Dattatreya (devanāgarī दत्तात्रेय}, Dattātreya) o Datta è considerato dagli induisti essere un'incarnazione della Divina Trinità: Brahma, Vishnu e Shiva. La parola Datta significa "dato", Datta si chiama così perché le tre divinità hanno "dato" se stessi sotto forma di un figlio per la coppia di saggi Atri e Anasuya. Quindi il nome "Atreya" deriva dal fatto che egli è il figlio di Atri. Nella tradizione Nath, Dattatreya è riconosciuto come un'Avatar o incarnazione del Signore Krisna e come Adi-Guru (Maestro Primordiale) dell'Adinath Sampradaya dei Nathas. Egli incarna quindi tutte le qualità del principio del maestro.

Vita

Nascita

Il saggio Narada aveva molto elogiato la pativratyam (Devozione verso suo marito) di Anusuya proprio davanti alle consorti di Brahma-Vishnu-Shiva rendendole gelose di lei. Per cui esse richiesero ai loro mariti di ridurre la sua pativratyam. Brahma, Vishnu e Shiva andarono in visita da Anusuya come ospiti quando il marito Atri non era a casa e le chiesero di servir loro del cibo. Quando lei acconsentì alla loro richiesta, essi aggiunsero che non avrebbero accettato la sua elemosina a condizione che li avesse serviti senza abiti addosso. Anusya cadde preda di un dilemma: se si fosse presentata senza vestiti davanti ad altri uomini, la sua pativratyam sarebbe stata degradata! Ma se avesse rifiutato, questo sarebbe stato un grave disonore per gli ospiti ed essi avrebbero potuto portar via tutto il potere di Atri. Ella comprese che i tre ospiti che le avevano fatto una così strana richiesta non potevano essere persone comuni, perché stavano cercando di metterla in una situazione delicata. Così Anusya pregò suo marito nel cuore e disse che lei non aveva alcuna paura a servire i suoi ospiti senza vestiti, perché non era affetta da lussuria. Inoltre, siccome i suoi ospiti le avevano elemosinato del cibo dicendo "Bhavati Bhiksham Dehi" (O Madre! Dacci del cibo!), indirettamente l'avevano chiamata "madre". Così ella decise che li avrebbe considerati come suoi figli e li avrebbe serviti come richiesto. Grazie alla sua estrema purezza, mentre Anusya andò a servire il cibo, le tre deità divennero dei bambini piccoli e i suoi seni cominciarono a produrre latte. Ella li nutrì e li mise a letto in una culla. Quando Atri tornò a casa, venne a conoscenza della storia e lodò i tre dei che dormivano nella culla. Essi si svegliarono nella loro forma originale ed elogiarono la pativratyam di Anasuya e le concessero una benedizione. Anusya richiese che loro tre nascessero come suoi figli — l'incarnazione di Shiva, Vishnu e Brahma come il saggio Durvasa, Dattareya e il dio della luna Chandra.

Nel Mahabharata, Dattatreya è riferito essere appartenente alla famiglia di Atri, piuttosto che essere il figlio di Atri. L'Shishupal Vadha (esecuzione di Shishupala) del poeta Magha anche riferisce (14.79) che Dattatreya apparteneva all'albero della famiglia di Atri e non era suo figlio.

Fu Zhong Wen

Fu Zhongwen (1903 – 1994) è stato un artista marziale cinese, maestro di taijiquan.

Alla giovane età di 9 anni divenne discepolo di Yang Chengfu (nipote di Yang Luchan, fondatore del taijiquan stile Yang) e successivamente un membro della famiglia Yang, avendo sposato Zou Kuei Cheng, pronipote di Yang Chien Hou.

Accompagnò il maestro Yang nei suoi viaggi per la Cina, da Wuhan a Canton: il maestro Yang Chengfu insegnava il taijiquan, e Fu Zhongwen eseguiva le dimostrazioni e spesso accettava le sfide di altri maestri di arti marziali, a quanto sembra, non fallendo mai. Alla morte del suo Maestro Yang Chengfu diviene la guida e il riferimento carismatico della Scuola Yang fino alla sua morte.

Nel 1944, Fu Zhongwen fondò l'associazione Yongnian Taiji, con l'intento di continuare l'opera del suo maestro nell'inseganmento e nella diffusione del taijiquan. Il motto dell'associazione è: Qin, Chen, Li, Heng (diligenza, sincerità, rispetto, perseveranza). L'associazione si è in seguito diffusa anche in Europa con l'allieva di Fu Zhongwen, Li Rong Mei (Italia e Svizzera) e con Fu Sheng Yuan (Spagna).

Naginata

Il naginata (なぎなた-薙刀) è un'arma inastata giapponese costituita da una lunga lama ricurva monofilare, più larga verso l'estremità, inastata grazie ad un lungo codolo su un'impugnatura di lunghezza variabile ma in genere più breve rispetto a quella della lancia in uso ai guerrieri (bushi) giapponesi, la yari. L'arma, per forma ed utilizzo, ricorda i "falcioni" del medioevo europeo.

Apparso nei campi di battaglia del Periodo Kamakura (1185-1333), durante l'Era Tokugawa il naginata divenne un'arma desueta in battaglia ma continuò ad essere utilizzata per il combattimento individuale e per la difesa degli edifici o delle dimore private. Probabilmente per questo il suo uso si diffuse specialmente tra le donne della classe militare, le buke, vere amministratrici della casa. L'arte marziale (detta naginata-do o naginatajutsu) che ne trasmette l'uso faceva comunque parte del bagaglio tecnico classico del guerriero (bujutsu) e nel budō moderno esistono alcuni stili indipendenti che ne tramandano una forma stilizzata analoga alla scherma kendō trattasi dell'Atarashii Naginata.

Un modello di arma simile al naginata ma con una lama pressoché dritta e spesso più lunga è detto nagamaki (letteralmente: "[lama con] inastamento lungo").

Storia

Origini

Il naginata è stato molto probabilmente sviluppato in Giappone a partire da un'arma cinese, il Guan dao, sorta di equivalente sinico del falcione in uso alle forze di fanteria dell'Europa medievale. Archetipo di partenza per la forma finale del naginata sarebbe stata la lancia hoko.

Identificare il momento esatto in cui l'arma fece la sua comparsa sui campi di battaglia giapponesi risulta ad oggi arduo. Il naginata viene tradizionalmente affiancato alla figura del Sōhei, il "monaco-guerriero"; conseguentemente, si ritiene che l'arma sia stata inventata durante gli anni di maggior potere di tale casta, il Periodo Nara (VIII secolo). In realtà, i primi dati certi sull'esistenza del naginata datano al 1146 (Periodo Heian) e la diffusione dell'arma può essere ritenuta compiuta solo nel medio Periodo Kamakura (1185-1333).

La menzione di armi a lama lunga, utilizzate per contrastare le cariche di cavalleria, nelle fonti del X e XII secolo, è con buona probabilità da riferirsi all'uso delle nodachi, le grandi spade (tachi) da campo. In queste fonti, infatti, il verbo utilizzato per descrivere l'atto dello sguainare l'arma è nuku, associato alla spada, invece che il verbo hazusu poi utilizzato per il naginata. Nulla però vieta di supporre che già nell'XI secolo fossero in uso le lance hoko da cui sarebbe poi derivato il naginata. L'accostamento naginata-sōhei è a sua volta poco chiaro. Se infatti il naginata appare quale parte della panoplia del monaco-guerriero nel materiale iconografico del XIV secolo, del pari l'arma figura anche nelle mani dei samurai che si oppongono ai monaci. Ciò nonostante, l'iconografia dei secoli successivi ricorse spesso alla raffigurazione del naginata per distinguere i monaci-guerrieri dai normali bushi nelle mischie.

Diffusione

Fu durante la Guerra Genpei (1180–1185) tra il Clan Taira ed il Clan Minamoto, guidato da Minamoto no Yoritomo, che il naginata dimostrò la sua efficacia sui campi di battaglia. L'aumentato utilizzo di forze di cavalleria valorizzò infatti l'uso, nella fanteria, di un'arma inastata capace di colpire il guerriero in sella e/o fermare la carica del cavallo. Proprio in questo periodo, l'armatura del bushi si arricchì degli schinieri (sune-ate) per prevenire i colpi portati dal basso verso il ventre del cavallo.

Causa la massiccia diffusione dell'archibugio (Tanegashima-teppō), il naginata cadde in disuso quale arma di battaglia nel corso del XVII secolo. Durante l'Era Tokugawa l'arma venne riconfigurata come arma da duello e come parte della panoplia dei bushi destinati alla difesa delle fortezze o degli edifici privati. Ciò nonostante, l'arte marziale che trasmetteva l'uso del naginata (detta naginata-do o naginatajutsu) restò parte integrante del bagaglio tecnico classico del guerriero, il bujutsu.

Importantissimo esito del riutilizzo in ambiente domestico del naginata fu il cambio dell'utenza cui l'arma era destinata. L'uso attivo del naginata passò dai bushi alle loro donne, le buke, cioè le vere amministratrici della casa. Sebbene non use al mestiere delle armi come i loro uomini, le donne dei samurai erano tenute a provvedere alla sicurezza propria e della dimora durante l'assenza del marito, del padre o dei figli. Arma inastata che permetteva di tenere l'avversario ad una distanza tale da vanificare, almeno in parte, squilibri dovuti a significative differenze di peso, altezza e forza, il naginata era ritenuta una delle armi migliori per le buke. Non a caso, il naginata figurava spesso nella dote della figlia di un samurai. I dati in nostro possesso ci hanno tramandato la memoria di donne-samurai particolarmente mortifere nell'uso del naginata, su tutte l'esempio di Hangaku Gozen che difese il Castello di Toeizakayama dall'assalto delle truppe del Clan Hōjō nel 1201.

Furono proprio delle donne guerriere le ultime a scendere in battaglia con dei naginata durante la Battaglia di Toba-Fushimi (1868) e durante le rivolte anti-Tokugawa nella provincia di Satsuma.

La rivalutazione propedeutico-educativa delle arti marziali giapponesi a seguito della Restaurazione Meiji fece sì che lo studio dell'uso del naginata divenisse attività scolastica per le giovani donne giapponesi sin dal 1912. Lo studio in ambito scolastico del naginata proseguì durante tutto il Periodo Shōwa (1926-1989), nonostante i rovesci della seconda guerra mondiale e l'occupazione del Giappone da parte degli Alleati. A partire dal 1950, lo studio tradizionale venne commutato nel Atarashii naginata (letteralmente il "nuovo naginata"), disciplina particolarmente dedita all'etichetta ed alla forma più che alla praticità marziale degli esercizi. Ciò nonostante, sopravvissero scuole più tradizionali di naginatajutsu, alcune delle quali hanno ad oggi rappresentanze ufficiali al di fuori del territorio giapponese: Araki Ryu, Tendo Ryu, Jikishinkage Ryu, Higo Koryu, Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu, Toda-ha Buko Ryu e Yoshin Ryu. Si stima la presenza di circa 200 praticanti di naginatajutsu nel territorio degli Stati Uniti d'America.

Famosi utilizzatori di naginata

• Tomoe Gozen, concubina di Minamoto no Yoshinaka (XII secolo);
• Hangaku Gozen, morta nel 1201 mentre difendeva il Castello di Toeizakayama durante la Rivolta Kennin;
• Saitō Musashibō Benkei (1155-1189), leggendario sōhei poi al servizio di Minamoto no Yoshitsune nella Guerra Genpei;
• Nakano Takeko, (1847-1868), ultima famosa donna-samurai che combatté e perì nella Guerra Boshin.

Costruzione

Il naginata, come molte armi, era spesso costruito su misura per colui che lo doveva brandire. L'impugnatura era solitamente alta quanto l'utilizzatore (in media 150 cm ma alcuni naginata superavano i due metri) ed a sezione romboidale, onde facilitare l'orientamento della lama. La lama misurava 2 o 3 shaku (60–90 cm) era ricurva, in modo particolare al vertice. Come la lama del katana, la lama del naginata era composta da acciaio forgiato con differenti gradi di durezza tra il dorso ed il filo onde coniugare capacità di taglio e di resistenza all'urto. Molte lame di naginata erano lame di katana riciclate. Per controbilanciare la lama, il naginata montava, all'estremità opposta dell'asta, un calzuolo metallico spesso a forma di spillo, lo ishizuki.

Si distinguono tre varianti del naginata:

• Kozori a lama molto ricurva;
• Hirumaki con guardia a protezione della mano avanzata (tsuba) e lama di katana;
• Bisen tō a lama corta e spessa; arma utilizzata dai ninja e dagli agricoltori.