Kung Fu del drago del sud 龍形摩橋

 

I movimenti dello stile del drago meridionale (cinese: 龍形摩橋; pinyin: lóng xíng mó qiáo; cantonese Yale: long ying mo kiu; letteralmente "ponti di sfregamento a forma di drago") della boxe Shaolin sono basati sul mitico drago cinese. Lo stile del drago è uno stile imitativo che è stato sviluppato sulla base delle caratteristiche immaginate del mitico drago cinese.

Il drago ha svolto un ruolo influente e benefico nella cultura cinese. Un amalgama di diverse creature, tra cui varani, pitoni e l'alligatore cinese, il drago polimorfo era uno spirito dell'acqua, responsabile di portare le piogge e garantire così la sopravvivenza dei raccolti. Il drago era il guardiano simbolico degli dei ed era la fonte della vera saggezza. Quest'ultima caratteristica molto probabilmente derivava dall'osservazione delle controparti rettiliane viventi che, di solito a riposo, sembrano essere in uno stato quasi costante di contemplazione.

Il drago rappresentava due degli antichi elementi, Terra e Acqua, dotando la creatura di poteri di illusione e forza. Un simbolo Yang, i taoisti vedevano il drago come una personificazione del Tao stesso: "il drago si rivela solo per svanire". I buddisti Shaolin lo vedevano come una visione della verità illuminata, da sentire, ma mai da mantenere. Alcuni uomini molto anziani erano chiamati draghi, poiché erano esperti nelle abilità vitali della medicina erboristica, dell'agricoltura e del kung fu. All'inizio della Cina, queste abilità erano sicuramente una questione di vita o di morte, e coloro che erano così istruiti erano tenuti in grande considerazione.

La storia del drago meridionale è stata storicamente trasmessa oralmente piuttosto che per testo, quindi le sue origini probabilmente non saranno mai conosciute nella loro interezza. La storia del moderno stile del drago meridionale può essere fatta risalire in modo affidabile al monaco Daai Yuk Sim Si che era l'abate del tempio Wa Sau Toi (Capelli bianchi) sul Monte Luofu. Non esistono documenti affidabili sull'origine dello stile prima di questo, sebbene ci siano molte speculazioni riguardo al soggetto.

Lo stile del drago meridionale ha radici in una combinazione degli stili locali del cuore Hakka nell'entroterra orientale del Guangdong con lo stile che il monaco Ji Sin Sim Si insegnò nel Guangdong e nella vicina provincia del Fujian nel XVIII secolo.

A nord del Dongjiang a nord-ovest di Bóluó Contea nella prefettura di Huizhou nella provincia del Guangdong è la montagna sacra Luófúshān. Luófúshān è il sito di molti templi, tra cui Wa Sau Toi dove, c. Nel 1900, un maestro Chan (Zen) di nome Daai Yuk insegnò lo stile del drago meridionale a Lam Yiu Gwai (1874-1965), che a sua volta trasmise l'arte ai numerosi studenti delle sue scuole a Guangzhou.

Lam Yiu Gwai e Jeung Lai Chuen (1880-1966) erano buoni amici fin dalla loro giovinezza nella regione Dongjiang di Huizhou, compagni di allenamento di lunga data e in seguito cugini per matrimonio. Lam e Jeung avrebbero aperto diverse scuole insieme, e lo stile del Dragone del Sud e lo stile di Bak Mei di Jeung condividono molte somiglianze.

Una variazione dello stile del Dragone del Sud è insegnata dalla Long Choo Kung Fu Society con sede a Penang, in Malesia e con filiali in Australia. Fondata da Li Ah Yu e suo padre all'inizio del XX secolo, questa associazione sostiene di insegnare uno stile di drago morbido/duro originario della provincia di Fukkien.

Il kung fu dei draghi del sud è essenzialmente un metodo di coltivazione del qi interno (pronunciato chi), ma l'addestramento all'inizializzazione è molto più simile a uno stile duro ed esterno, rispetto all'approccio delicato che avrebbe un approccio interno (come t'ai chi ch'uan o baguazhang). Nell'apprendere le mosse, lo studente colpirà forte, bloccherà con forza e si precipiterà in ogni posizione, con l'idea di imparare il posto giusto dove stare una volta che ogni movimento è completo. Alla fine, il metodo di trasmissione del potere viene mantenuto e il corpo rafforzato fisicamente è in grado di effettuare le transizioni nel modo corretto e fluido. A sua volta, questa morbidezza simile a un drago aiuta a mascherare l'attacco, rendendo estremamente difficile per un avversario contrastare efficacemente.

Una volta padroneggiata una parvenza puramente fisica del flusso, il discepolo incorpora i suoni sibilanti profondi per addestrare il flusso del chi. L'inspirazione è silenziosa, ma l'espirazione è deliberata, tesa e controllata. L'inalazione alleggerisce il corpo per le manovre aeree, mentre l'espirazione spinge la potenza in ogni tecnica. Si elimina il blocco e si sostituiscono le parate con semplici colpi. A questo punto, il principiante e lo studente avanzato mostrano ben poco in comune.

Al livello più alto, un avversario può stancarsi, e l'evasione diventa la difesa chiave del Drago. Il controllo del Qi è altamente sviluppato e il grado in cui il corpo deve essere spostato per reindirizzare o evitare l'impatto è sotto un maggiore controllo.

In ogni forma si insegna a "cavalcare il vento", una frase che in gran parte significa seguire piuttosto che condurre. Non fornire alcuna apertura senza prima lasciare che il tuo avversario apra. A differenza della Gru, che si basa anche molto sull'evasione come tattica, il Drago evade principalmente ruotando la parte superiore o inferiore del busto con movimenti di posizione dritti e a zig-zag, mentre lo stilista della Gru salta frequentemente per riposizionare l'intero corpo. Entrambi gli stili impiegano colpi precisi su bersagli meridiani vulnerabili, ma il drago usa anche pesantemente pugni e tecniche di artigli simili a tigri, cambiamenti di posizione simili a serpenti e colpi mordi e fuggi simili a leopardi per indebolire un avversario fisicamente superiore. Anche il kung fu del drago meridionale impiega regolarmente tecniche di spazzata bassa, ma queste non sono uniche; la maggior parte degli stilisti più anziani di qualsiasi sistema di kung fu li usa su un avversario indebolito.

Lo stilista del drago del sud fa affidamento su una varietà di tecniche di combattimento che possono essere impiegate per una vasta gamma di esigenze. Lo stile utilizza tecniche che possono paralizzare o uccidere un avversario in caso di necessità o può essere utilizzato semplicemente per controllare una situazione di combattimento di strada minore.

Lung Ying (forma del drago) si concentra principalmente su attacchi potenti, a corto e medio raggio, come è comune tra gli stili di kung fu della Cina meridionale. Le tecniche di presa e l'uso estensivo degli avambracci caratterizzano l'arte. Lo stile è stato creato come un'arte di combattimento aggressiva e funziona partendo dal presupposto di base che stai cercando di disabilitare il tuo avversario al punto che non è più una minaccia in battaglia, o di ucciderlo, sebbene questi non siano in alcun modo le uniche opzioni che ha un praticante di Lung Ying. In quanto tale Lung Ying impiega un gran numero di tecniche per danneggiare le articolazioni dell'avversario sia attraverso la manipolazione articolare che il colpo diretto; annullare le difese dell'avversario sia rompendo la sua posizione sia compromettendo la sua guardia, e quindi la sua capacità di difesa; e altri. Come la maggior parte del kung fu in stile meridionale, inizialmente ha calci e salti limitati (sono comuni nei livelli avanzati) e consisteva principalmente in tecniche di pugno, palmo e artiglio. Potenza generata dalla vita.

L'allenamento del polmone Ying comporta anche una vasta quantità di allenamento del corpo di ferro. L'indurimento degli avambracci in particolare è considerato essenziale per lo stile in quanto ne fa un uso così estensivo. A seconda della scuola particolare, verrà utilizzato uno qualsiasi di un pool abbastanza ampio di metodi di allenamento tradizionali per rafforzare il corpo. Esercizi di condizionamento a tre, cinque e sette stelle, secchi per piselli, corde appesantite, sacchi di sabbia e percussioni sono tutti comuni nelle scuole Lung Ying. Non è davvero possibile separare il condizionamento Lung Ying dai suoi metodi, i due lavorano insieme, ognuno ha bisogno dell'altro per essere completamente efficace.

Lo stilista del drago del sud attacca tipicamente con un basso yang tortuoso; cioè, movimenti potenti e rapidi. Ad esempio, quando si colpisce con il pugno, si può esercitare più potenza quando il movimento ha origine dai piedi, è guidato dalla vita, scorre attraverso il corpo ed esce attraverso il pugno.

Nello stile del drago meridionale, il lavoro delle gambe è caratterizzato da un movimento a zig-zag che imita il movimento immaginato del mitico drago cinese. Ciò consente anche di eseguire movimenti di galleggiamento, sputo, deglutizione e affondamento che sono molto importanti per generare potenza e stabilità, rendendo il corpo calmo e rilassato.

Sebbene il pool di passi di Lung Ying sia profondo, generalmente si concentra su due tipi fondamentali di passo. Il primo è il passo "Zig Zag" (passo del drago). Fondamentalmente ad ogni passo in avanti, il piede posteriore si sposta in avanti e diventa il piede anteriore. Tuttavia, il passo non viene eseguito direttamente in avanti ma segue sostanzialmente l'angolo con cui è girato il piede anteriore (circa 33 gradi). Questo ha l'effetto di spostare il praticante di Lung Ying in avanti e in un angolo mentre offre una certa protezione all'inguine dagli attacchi. Questo tipo di passo consente a un praticante di Lung Ying di premere il suo avversario (di solito usato prima che il centro dell'avversario sia stato preso) mentre lancia attacchi da angoli che sono difficili da difendere per l'avversario.

Il secondo tipo di base di passo è il passo Bik Bo, o premere il passo. In questo metodo il piede anteriore si sposta in avanti e il piede posteriore si trascina verso l'alto per tornare alla posizione di base. Questo passo copre generalmente una distanza inferiore rispetto al passo del drago e viene utilizzato per premere l'avversario. Verrà usato frequentemente una volta che il praticante di Lung Ying ha iniziato a premere sul serio il suo attacco o sta sfruttando un vantaggio. Esistono metodi specifici per allungare questo gioco di gambe affrontati in varie forme. Uno degli scopi principali di questo gioco di gambe è quello di mantenere il praticante di Lung Ying "sopra" il suo avversario e nel raggio di attacco. Inoltre, questo tipo di passo è molto utilizzato in vari metodi di interruzione della posizione.

Motto dello stile del Dragone del Sud

"Controllati, lascia che gli altri facciano quello che vogliono.

Questo non significa che sei debole.

Controlla il tuo cuore, obbedisci ai principi della vita.

Questo non significa che gli altri siano forti".

Codici dello stile del Dragone del Sud

• I semi furono piantati per la prima volta da Haufeng; l'essenza è stata acquisita in seguito a Haushou

• Contenere se stessi e cedere agli altri non perché si è deboli, ma per sostenere il Tao etico e lasciare che gli altri abbiano la loro pretesa.

Quattro regole dei draghi del sud

1. Concentrati per allenare e condizionare il corpo.

2. Sii giusto e mantieni il tuo onore.

3. Rispetta i tuoi genitori, onora il tuo insegnante.

4. Tratta gli altri con onestà, tratta i tuoi amici con lealtà.

Qual è la forma più affidabile di arti marziali per la difesa personale?

Hikikomori no Jutsu (引きこもりの術)

Questa è assolutamente la migliore arte marziale per la difesa personale. Ha un tasso di successo del 100% nel difendersi dagli attacchi e nessuno è mai morto per un'aggressione mentre usava questa sacra e mortale arte marziale.

Per iniziare:

• Essere vittima di bullismo a scuola o al lavoro.

• Gioca una tonnellata di videogiochi, almeno dieci ore al giorno.

• Creare un account di shopping online e usalo per tutte le tue necessità.

• Iscriviti a uno o due account di social media, e pubblica 100 post al giorno.

• Non uscire dalla tua stanza.

E il gioco è fatto!

100% sicuro e protetto.

Quanto durava un duello tra Samurai?

Dipendeva da vari fattori, dal luogo dal fatto che fosse ufficiale o meno, dalla rabbia, dal motivo che motivava i contendenti, dalla propria preparazione, età e sesso, erano MOLTI I FATTORI.

Negli scontri ufficiali spesso si sceglieva un giorno di sole torrido e caldo che rendeva difficile combattere per le forti temperature, oppure la pioggia o la neve per dare filo da torcere ai contendenti o all'avversario, in caso di scontri ufficiali c'erano anche dei giudici che decretata la sconfitta potevano verificare che tutto si svolgesse regolarmente.

Alle volte invece lo scontro poteva terminare fino a quando 1 dei 2 non moriva.

Le regole del bushido non sono solo etiche ma rispecchiano religione e integrità, calpestarle significava perdere dignita credibilita e onore.

Di norma un buon samurai allenato poteva resistere anche 1 ora se ovviamente tutto fosse fatto secondo le regole, ovvero si combatteva non solo per rabbia ma anche per riabilitarsi, il duello poteva durare anche solo pochi minuti tutto dipendeva dai contendenti.

Negli scontri non ufficiali specie se senza regole, pochi minuti erano più che sufficienti, e diciamo che in queste contese i colpi bassi si sprecavano.

Un match di pugilato terminato in parità

Si, ma perché erano più esausti gli spettatori e gli arbitri piuttosto che i due boxeur!

Il combattimento di boxe più lungo di sempre si combatté il 6 aprile del 1893 a New Orleans, tra gli statunitensi Andy Bowen e Jack Burke.

La sua durata? Ben 7 ore e 19 minuti, per un totale di 110 round.

Alla fine, l’arbitro fece terminare l’incontro e nessuno dei due atleti riuscì a prevalere.

Borsa divisa e verdetto deciso.

Il New York Times riportò la cronaca dell’incontro annunciando a fine disputa che i due non si sarebbero affrontati nuovamente per una “rivincita”.

Chi ha avuto il corpo più duro nella storia dell'umanità?

Nientemeno che il grande e tragicamente sottovalutato Mas Oyama. Nato in Corea mentre era sotto il dominio giapponese, Oyama fu un asso dell'aviazione nella seconda guerra mondiale, affrontando morte certa in diverse occasioni. Dopo la guerra non era ancora pienamente rispettato o visto come un membro a pieno titolo della società, quasi perennemente "l'altro", essendo di origine coreana. Ha partecipato a molte risse e alla fine ha picchiato un uomo mezzo morto in una di queste. Oyama andò in montagna a nascondersi e ad allenarsi...

Mas Oyama ha combattuto per ore. Il suo avversario era un albero. Indurì i suoi pugni sulle cortecce, passò ore in piedi sotto i gelidi ruscelli di montagna, facendo il bagno nelle cascate. Colpì le pietre, trasformandole in ghiaia sotto i suoi pugni sempre più forti. Quando finalmente scese dalla montagna, era un mostro. Un esercito in un solo uomo.

Mas Oyama inventò la sua forma di Karate. E viaggiò per il mondo per mostrare la sua efficacia. Ben presto scoprì che la gente si era stancata delle stesse dimostrazioni di un maestro che combatteva contro combattenti locali a caso, per mostrare la sua abilità.

Così Oyama, quando raggiunse la Spagna, andò a vedere un incontro di corrida. Gli sembrò un gioco da codardi - pugnalare da lontano un toro intossicato fino a farlo morire di dissanguamento, punzecchiandolo con i giavellotti? Ah! Crudele e patetico. Il coreano più virile che abbia mai camminato sulla terra ha deciso di mostrare agli spagnoli come si fa veramente...

Oyama fece impazzire il proprietario di un'arena per la corrida per permettergli di combattere un incontro. La gente si riversò nell'arena da tutta la città, dovevano vedere questo! Senza paura, salì sul ring. Niente armi. Solo un uomo muscoloso in perizoma, che affrontava un toro infuriato solo con i suoi pugni. La folla divenne mortalmente silenziosa. Il toro caricò... Oyama saltò via. Una volta. Due volte. Poi fu incornato. Impalato sul fianco dal possente corno destro del toro. Tutta la folla ansimò per l'aria, collettivamente...

Ogni altro uomo sarebbe stato finito. Non Oyama. Lui non andò giù. Rimase in piedi, nemmeno un segno di dolore, nessuna smorfia sul suo volto. Prese il toro per le corna e... lo mise a terra. Non ha ucciso il toro. L'ha solo lanciato, per dimostrare un punto. Solo quando il toro fu a terra, Oyama cadde. Come un eroe conquistatore, lo portarono fuori dall'arena. Il torero a mani nude. Niente lance, niente spade, solo le sue due mani enormi e una vita di allenamento. Una durezza senza pari. Sopravvisse e continuò a viaggiare per il mondo, dedicando la sua vita alla promozione delle arti marziali.

La voce si diffuse. Velocemente. Improvvisamente, tutti volevano conoscere il karate e divenne popolare in tutto il mondo. Se qualcuno merita un biopic, è quest'uomo. Era una bestia assoluta, duro come le unghie e ha fatto cose che nessun altro uomo ha fatto prima o dopo.

Tagliare gli arti nella vita reale è facile come tagliare gli arti nei film? Con una spada, un coltello o altro, qual è il modo più semplice per tagliare gli arti?

Ci sono un sacco di cose nei film che sono iperboliche, questa è una di quelle. Tuttavia, ciò non significa che le spade non possano tagliare gli arti.

Non direi di essermi perfezionato, ma sono diventato molto bravo a usare una pietra per affilare, tengo tutti i miei coltelli da cucina, coltelli da tasca, ecc. tutti affilati e in ottime condizioni.

Questo è uno dei fattori più importanti in questa situazione. Se un coltello inizia a diventare smussato, potrebbe essere difficile passare attraverso alcune carni, dopo aver affilato il mio coltello da chef, posso tagliare in modo pulito una bistecca congelata come il burro.

Ora, applica un fabbro che può fare e affilare le lame molto meglio di me, su una spada, sarà terribilmente affilata. Puoi guardare video online in cui le persone affettano in modo netto montoni, maiali, pecore, ecc.

L'unico problema sarebbe l'osso, supponendo che la spada non stia tagliando le giunture, avrà un problema lì. È allora che entrano in gioco gli altri fattori.

Il fattore più importante è la forma, un portatore esperto, che sa maneggiare una spada e sa colpire. Con quella forza arriva, più forte oscilla, più forza viene applicata. È importante, perché in questa situazione non stai tagliando in modo netto l'osso. L'osso è troppo duro; ciò che accadrà è una forza sufficiente applicata sul punto in cui la spada sta colpendo, e l'osso si romperà e si frantumerà. Rimarrai deluso se pensi che una spada tagli un intero braccio in questo modo.

Supponendo che la persona nel combattimento con la spada sia abbastanza forte, la spada verrà rallentata dal muscolo.

La spada che userei sarebbe una classica spada lunga. Ha un buon peso per una maggiore forza all'impatto; e supponendo che il tizio che lo salda sappia cosa sta facendo, potrebbe benissimo togliere un braccio.

Tuttavia, alla fine della giornata, le spade non possono facilmente staccare gli arti. In tutte le circostanze, e tutti i fattori perfetti, sì. Ma il combattimento con la spada è estremamente faticoso, i romani non andavano in giro facilmente a togliere gli arti alle persone durante la battaglia. O correndo in giro e agitando la spada appena caricata.

Quindi, nel complesso è possibile, ma non è nemmeno lontanamente facile come fanno sembrare i film.

Menshen

 

I menshen o guardiani della soglia sono guardiani divini di porte e cancelli nelle religioni popolari cinesi, usati per proteggere dalle influenze malvagie o per incoraggiare l'ingresso di quelle positive. Hanno iniziato come la coppia divina Shenshu (cinese: 神荼) e Yulü (cinese: 鬱壘) sotto gli Han, ma i generali divinizzati Qin Shubao (cinese: 秦叔寶) e Yuchi Gong (cinese: 尉迟恭) sono stati più popolari da allora il Tanga. Nei casi in cui un dio porta è apposto su una singola porta, viene comunemente usato Wei Zheng o Zhong Kui.

Le porte e le porte delle case cinesi hanno ricevuto a lungo un'attenzione rituale speciale. I sacrifici a uno spirito della porta sono registrati già nel Libro dei Riti. Con gli Han, questo spirito era diventato i due dei Shenshu e Yulü, i cui nomi o immagini erano dipinti su legno di pesco e attaccati alle porte. Il Grande Antenato dei Tang ("Imperatore Taizong") ordinò di apporre sui cancelli i ritratti dei suoi generali Qin Shubao e Yuchi Gong. Alla fine vennero considerati protettori divini, sostituendo Shentu e Yulü e rimanendo gli dei della porta più comuni fino ai giorni nostri. Qin e Yuchi, insieme a vari altri capi militari divinizzati, costituiscono una classe di divinità della porta marziali destinate a allontanare gli spiriti maligni e le cattive influenze. Un gruppo separato di studiosi costituisce una classe di divinità delle porte civili destinate ad attirare benedizioni e buona fortuna. Si pensa anche che alcune divinità abbiano guardiani che svolgono un ruolo simile nei loro templi, come i compagni di Mazu Qianliyan e Shunfeng'er.

Il decimo capitolo del romanzo cinese Viaggio in Occidente include un resoconto dell'origine degli dei della porta. In esso, il re drago del fiume Jing si traveste da umano per superare in astuzia l'indovina Yuan Shoucheng. Poiché era in grado di controllare il tempo, fece una scommessa con Yuan sulle previsioni di Chang'an per il giorno successivo. Rimase perplesso, tuttavia, quando ricevette un ordine dall'Imperatore di Giada dicendogli di dare alla città esattamente il tempo che Yuan aveva previsto. Il Re Drago ha preferito vincere la scommessa e ha ignorato l'ordine, andando a Yuan a gongolare il giorno successivo. Yuan rimase calmo e rivelò di aver sempre conosciuto l'identità del Re Drago. Inoltre, poiché il drago era stato così arrogante da ignorare un ordine dell'Imperatore di Giada, il suo destino sarebbe arrivato presto. Il drago fu scioccato nel vedere nota la sua disobbedienza e pregò immediatamente Yuan di salvarlo. Yuan gli fece sapere che l'Imperatore di Giada avrebbe inviato Wei Zheng, un ministro anziano della corte del Grande Antenato dei Tang ("Imperatore Taizong") - per giustiziarlo a mezzogiorno del giorno seguente. Gli disse che la sua migliore linea d'azione era chiedere aiuto a Taizong e, avendo pietà del Re Drago, l'imperatore accettò di salvarlo. Per fare ciò, l'imperatore convocò Wei Zheng a giocare andare con lui al mattino. Si sforzò di impedire a Wei di andarsene fino a dopo mezzogiorno, impedendogli di eseguire l'ordine dell'Imperatore di Giada, e fu felice quando Wei si stancò così tanto del lungo gioco che si addormentò. Poco dopo, tuttavia, al Grande Antenato fu detto che una testa di drago era caduta dal cielo. Wei si svegliò e gli disse che il suo spirito aveva lasciato il suo corpo durante il pisolino ed era andato in paradiso per eseguire l'ordine dell'Imperatore di Giada. Lo spirito infastidito del Re Drago perseguitava poi il Grande Antenato ogni notte fino a quando i suoi generali Qin Shubao e Yuchi Gong si offrirono volontari per stare di guardia alla sua porta. L'imperatore si godeva il suo sonno tranquillo, ma non voleva continuare a disturbare i suoi due generali. Al loro posto, fece dipingere i loro ritratti dagli artisti e incollarli alle porte. Questo è stato poi copiato dai suoi sudditi.

Nell'uso moderno, le divinità delle porte sono solitamente immagini stampate che vengono incollate su porte accoppiate. Di solito vengono sostituiti ogni capodanno cinese. Occasionalmente, sono scolpite in rilievo o poste come statue su entrambi i lati di una porta. Le figure dovrebbero essere l'una di fronte all'altra; è considerato sfortuna metterli uno dietro l'altro.

Nell'antica Cina, c'era un rituale per un sacrificio allo spirito della porta di una casa ricca registrata nel Libro dei Riti. Nella Cina moderna, le divinità delle porte non costituiscono un elemento formale del taoismo e sono incluse come decorazioni tradizionali o come accenni alla superstizione popolare. Ci sono, tuttavia, alcune divinità adorate per altri motivi - tra cui il Drago Azzurro, la Tigre Bianca, e i compagni di Mazu Qianliyan e Shunfeng'er - che servono anche come divinità porta nei templi taoisti.

Le seguenti persone, alcune delle quali sono figure mitologiche, sono note per essere adorate come divinità della porta.Le porte e le porte delle case cinesi hanno ricevuto a lungo un'attenzione rituale speciale. I sacrifici a uno spirito della porta sono registrati già nel Libro dei Riti. Con gli Han, questo spirito era diventato i due dei Shenshu e Yulü, i cui nomi o immagini erano dipinti su legno di pesco e attaccati alle porte. Il Grande Antenato dei Tang ("Imperatore Taizong") ordinò di apporre sui cancelli i ritratti dei suoi generali Qin Shubao e Yuchi Gong. Alla fine vennero considerati protettori divini, sostituendo Shentu e Yulü e rimanendo gli dei della porta più comuni fino ai giorni nostri. Qin e Yuchi, insieme a vari altri capi militari divinizzati, costituiscono una classe di divinità della porta marziali destinate a allontanare gli spiriti maligni e le cattive influenze. Un gruppo separato di studiosi costituisce una classe di divinità delle porte civili destinate ad attirare benedizioni e buona fortuna. Si pensa anche che alcune divinità abbiano guardiani che svolgono un ruolo simile nei loro templi, come i compagni di Mazu Qianliyan e Shunfeng'er.

Le seguenti persone, alcune delle quali sono figure mitologiche, sono note per essere adorate come divinità della porta.

nomi	Descrizione
inglese	cinese ( trad. )
Shenshu	?	Le prime divinità della porta attestate, che appaiono nel Classico della montagna e del mare. Ordinato dall'Imperatore di Giada di proteggere gli alberi delle Pesche dell'Immortalità, che venivano rosicchiati dai demoni.
Yulü	?
Wangtianjun	?	Assistenti del Dio del Nord, visti nei templi taoisti
Matianjun	?
Drago Azzurro		Visto nei templi taoisti
tigre bianca
Qianliyan		I demoni "Onniveggente" e "Onniudicente" a volte consideravano le forme deificate dei fratelli Gao Ming e Gao Jue, rapaci generali o banditi dell'era del re Zhou degli Shang, che furono sottomessi e fecero amicizia con la sciamana Fujianese e dea del mare Mazu. In genere servono come divinità porta dei suoi templi, sebbene appaiano anche come "occhi" e "orecchie" dell'Imperatore di Giada in Il viaggio in Occidente.
Shunfeng'er
Fangbi	?	Due figure da La creazione degli dei
Fangxiang	?
Tianguan Dadi	?	Una forma del Dio altissimo e fondatore del Taoismo Quanzhen. Visto nei templi taoisti.
Liu Haichan	?
Miji Jingang	?	Conosciuto anche come Hēnghā Èrjiàng (哼哈二将), derivato dal buddista Vajrapani, derivato dalle forme greco-buddiste di Eracle. Visto nei templi buddisti e taoisti.
Naluoyan Jingang	?
Lui	?	Collettivamente, i "2 Immortali Lui e Lui", con nomi che significano "Armonia" e "Unione".
Lui	?
Qin Shubao	?	Generali Tang la cui immagine è stata ordinata posta sui cancelli dal Grande Antenato dei Tang ("Imperatore Taizong")
Yuchi Gong	?
cestino del sole		Generali degli Stati Combattenti, venerati in alcune parti dello Shaanxi.
Pang Juan
Bai Qi		Generali degli Stati Combattenti
Li Mu
Randeng Daoren
Zhao Gongming
Fusu		Un principe ereditario e generale Qin che difese il suo confine settentrionale contro gli Xiongnu.
Meng Tian
Chen Sheng		Ribelli che guidarono la rivolta di Dazexiang contro l'Impero Qin
Wu Guang
Ziying		L'ultimo imperatore della dinastia Qin e il suo successore, che nominalmente sovrintese ai Diciotto Regni che precedettero l'istituzione della dinastia Han
Yi
Ying Bu		generali Han sotto Liu Bang, fondatore di Han
Peng Yue
Yao Qi	?	Leader romanzati sotto l' imperatore Guangwu nel romanzo degli Han orientali (東漢演義)
Ma Wu	?
Guan Yu		Guan Yu e Zhang Fei erano generali Shu durante i Tre Regni, descritti come fratelli giurati di Liu Bei nel Romanzo dei Tre Regni e annoverati tra i Cinque Generali Tigre. Guan Ping era suo figlio. Zhou Cang era un subordinato immaginario nel romanzo dei tre regni. Guan Sheng era un discendente immaginario che appare nel romanzo Outlaws of the Marsh.
Zhang Fei Guan Ping Zhou Cang Guan Sheng
Zhao Yun		Generali Shu durante i Tre Regni, annoverati tra i Cinque Generali Tigre. Visto in alcune parti di Henan.
Ma Chao
Ma Chao		generali Shu durante i Tre Regni. Visto in parti di Hebei.
Ma Dai
Zhuge Liang		Primi ministri degli stati di Shu e Wei durante i Tre Regni, raffigurati come nemesi nel Romanzo dei Tre Regni
Sima Yi
Pei Yuanqing	?	Un immaginario generale ribelle e un figlio storico immaginario di Li Yuan, fondatore dei Tang, che appaiono nello Shuo Tang
Li Yuanba	?
Wei Zheng		I primi funzionari Tang
"Xu Maogong" ( Li Shiji )
Xue Rengui		Generali da entrambi i lati della guerra Tang-Goguryeo. Visto in alcune parti del nord Hebei.
Yeon Gaesomun
Zhang Xun		Funzionari Tang che sono morti difendendo Suiyang contro la ribellione di An Lushan.
Xu Yuan
Zhao Kuangyin		Il Grande Antenato ("Imperatore Taizu") della dinastia Song e l'antenato della dinastia Song dei generali Yang
Yang Gun	?
Meng Liang	?	Subordinati romanzati dei generali Yang
Jiao Zan	?
Yue Fei		Un generale Song e una divinità taoista
Wen Taibao	?
Yue Yun	?	Figlio e subordinato di Yue Fei
Di Lei	?
Xu Yanzhao	?
Yang Bo	?
Fan Lihua	?	Mogli immaginarie di Xue Dingshan raffigurate nel Xiaobei Taishuai Gong a Tainan a Taiwan.
Chen Jinding	?
Mu Guiying	?	Qin era un generale donna del Sichuan sotto i Ming.

Bai Qi

 

Bai Qi (cinese:白起; c. 332 a.C. – 257 a.C.), noto anche come Gongsun Qi (公孫起), è stato un generale militare dello stato di Qin nel periodo degli Stati Combattenti della Cina. Nato a Mei (l'attuale contea di Mei, Shaanxi), Bai Qi ha servito come comandante dell'esercito Qin per più di 30 anni, essendo responsabile della morte di oltre un milione, guadagnandosi il soprannome di Ren Tu (人屠; illuminato 'macelleria umana'). Secondo lo Shiji, conquistò più di 73 città degli altri sei stati ostili e fino ad oggi non è stato trovato alcun documento che dimostri che abbia subito una sola sconfitta durante la sua carriera militare. È stato nominato dagli storici cinesi come uno dei quattro più grandi generali del tardo periodo degli Stati Combattenti, insieme a Li Mu, Wang Jian e Lian Po.

Nel 293 a.C., Bai Qi guidò l'esercito Qin alla vittoria contro le forze Wei (魏) e Han (韓) nella battaglia di Yique (nell'attuale Longmen (龍門), a sud-est di Luoyang , Henan), massacrando circa 240.000 nemici. soldati in totale durante la cattura di alcune città.

Nel 292 a.C., fu promosso da Zuo Shu Zhang (左庶長; Vice Primo Ministro di Qin) a Da Liang Zao (大良造; Primo Ministro di Qin) dal re Zhaoxiang di Qin.

Nel 278 a.C., guidò l'esercito Qin alla conquista di Ying (郢), la capitale di Chu, conquistando nel frattempo notevoli quantità di territorio. Come ricompensa, gli fu dato il titolo di Lord Wu'an (武安君; letteralmente: Signore della pace marziale). Secondo quanto riferito, 100000 persone sono annegate in un attacco di alluvione.

Nel 273 a.C., l'esercito Qin sotto il suo comando sconfisse gli eserciti congiunti di Zhao (趙) e Wei a Huayang (華陽; a sud dell'attuale Zhengzhou (鄭州), Henan), dove massacrò i soldati sottomessi, che secondo quanto riferito contavano circa 150.000 truppe in totale: 130.000 soldati Wei con altri 20.000 soldati Zhao uccisi e gettati in un fiume.

Nel 264 aC, assediò con successo 5 fortezze Han e da allora in poi decapitò i 50.000 soldati nemici.

Durante la battaglia di Changping nel 260 a.C., succedette a Wang He come comandante dell'esercito Qin, e presto sconfisse l'esercito Zhao comandato dall'inesperto Zhao Kuo, che a sua volta aveva sostituito Lian Po come comandante ad interim. L'esercito di Zhao è stato diviso in due parti e le sue linee di rifornimento e la rotta di ritirata sono state tagliate da Bai Qi. Più di 400.000 soldati Zhao, incluso il popolo Shangdang che si arrese dopo che Zhao Kuo fu ucciso dagli arcieri Qin, furono uccisi (坑殺; sepolti vivi) per ordine di Bai Qi.

Bai Qi voleva porre fine a Zhao una volta per tutte, poiché erano stanchi e psicologicamente colpiti dalle perdite subite dalla battaglia di Changping, ma il primo ministro di Qin, Fan Ju (范雎), che era stato convinto da un oratore di Zhao, temeva il crescente potere di Bai Qi e raccomandò al re di fermare l'attacco con il pretesto che le truppe Qin avrebbero dovuto riposarsi e di accettare una negoziazione del territorio ceduto. Bai Qi fermò l'attacco; durante il suo viaggio di ritorno nello Stato di Qin, si ammalò.

Secondo gli Shiji , nell'anno 257 aC, Qin iniziò ad assediare Handan, la capitale di Zhao. Poiché Bai Qi era malato, il re Qin usò un altro eminente generale, Wang Ling (王陵), che successivamente perse la battaglia. Dopo circa quattro mesi, quando Bai Qi sembrava essersi ripreso, il re gli chiese di tornare al suo posto di comandante, ma Bai Qi aveva un'opinione diversa, sosteneva che Qin non aveva più risorse sufficienti per una guerra così a lungo raggio, e gli altri stati avrebbero presto attaccato Qin poiché Qin era stato contrario alla negoziazione. Tuttavia, il re ha insistito per continuare l'attacco. Bai Qi rifiutò il comando del re, usando la sua malattia come scusa. Il re, quindi, doveva usare Wang He (王齕), un altro importante generale Qin, invece di Bai Qi, come comandante.

Questa decisione non aiutò affatto l'esercito di Qin nella battaglia; Chu e Wei presto inviarono truppe per assistere Zhao. Dopo più di cinque mesi di continue sconfitte ad Handan, Qin aveva subito grosse perdite. Il re chiese a Bai Qi di diventare di nuovo comandante, ma ancora una volta usò la sua malattia per rifiutare la richiesta. Nello Zhan Guo Ce, le sue vere intenzioni sarebbero state rivelate quando dichiarò che avrebbe preferito essere giustiziato per aver rifiutato l'ordine del re, piuttosto che perdere la sua lunga fama imbattuta sul campo di battaglia. Essendo stato rifiutato più volte, il re si arrabbiò, rimosse tutti i titoli da Bai Qi e lo costrinse a lasciare Xianyang, la capitale del Qin. Inoltre, Fan Ju persuase il re che Bai Qi si sarebbe unito a un altro stato come generale e sarebbe diventato una minaccia per lo Stato di Qin. Convinto dalle informazioni di Fan Ju, il re costrinse Bai Qi a suicidarsi a Duyou (杜郵). Prima di suicidarsi, Bai Qi dichiarò di meritare un finale così tragico dopo aver ucciso così tante persone.

Bai Qi a volte appare come un dio della porta nei templi cinesi e taoisti, di solito in coppia con Li Mu.

È noto nella storia cinese come simbolo di brutalità piuttosto che per il suo talento militare. Il piatto tradizionale di Tofu di Gaoping, l'odierno Changping, chiamato carne di Bai Qi, è ben noto. Sono state scritte alcune storie su Bai Qi che soffre per le sue azioni brutali, come quella menzionata nelle Cronache dei regni orientali di Zhou, che dice che un bue con due caratteri cinesi, 'Bai Qi', tatuato sulla schiena, è stato giustiziato da fulmine durante la dinastia Tang.

Resti umani erano e continuano a essere trovati nel sito della battaglia di Changping intorno a Gaoping. L'imperatore Xuanzong di Tang una volta decise di dedicare un tempio su una raccolta dei resti lì. 

Gan Ning

  

Gan Ning (morto c. 220), nome di cortesia Xingba, era un generale militare cinese che serviva sotto il signore della guerra Sun Quan nella tarda dinastia Han orientale. Originariamente un famigerato pirata, rinunciò alla vita di predone alla fine degli anni '90 e divenne un subordinato di Huang Zu, l'amministratore di una commenda nell'attuale Hubei centro-orientale. Scoraggiato dall'atteggiamento indifferente di Huang Zu nei suoi confronti, Gan Ning alla fine lasciò Huang e si diresse a Wu territorio (l'attuale Cina orientale e sud-orientale), dove trovò la sua vocazione e divenne un ufficiale militare sotto il signore della guerra Sun Quan. Durante i suoi anni di servizio sotto Sun Quan fino alla sua morte, Gan Ning combatté in numerose battaglie per il suo signore, comprese le battaglie di Jiangxia (208), Red Cliffs (208-209), Xiaoyao Ford (214-215) e Ruxu (217).

Gan Ning proveniva dalla contea di Linjiang (臨江縣), Ba Commandery (巴郡), che si trova nell'attuale contea di Zhong, Chongqing. La sua casa ancestrale era in realtà a Nanyang, Henan; i suoi antenati emigrarono nella commenda di Ba e vi si stabilirono. Quando era ancora un giovane, accettò l'offerta di servire come assistente contabile nell'ufficio della commenda locale. Si è dimesso ed è tornato a casa dopo aver prestato servizio per un breve periodo di tempo.

Nei suoi giorni più giovani, Gan Ning era noto per essere molto energico e desideroso di comportarsi come uno youxia o un vigilante. Ha radunato un gruppo di giovani ribelli sotto la sua guida per derubare e saccheggiare per vivere. Si armarono di archi e balestre, portavano piume nei loro cappelli e campanelli legati sui loro corpi. Il suono delle campane avvertiva le persone della presenza di Gan Ning e della sua banda. I modi di saccheggiare e omicidi di Gan Ning lo hanno reso famoso in tutta la commenda di Ba. A terra, lui e la sua banda viaggiavano a cavallo o su carri in una certa formazione; sull'acqua, navigavano su navi leggere collegate tra loro. Indossavano anche abiti elaborati e sgargianti per attirare l'attenzione. Quando si fermavano in un determinato luogo, usavano la seta per legare le loro barche ai moli; quando se ne andavano, tagliavano la seta e la abbandonavano per sfoggiare la loro stravaganza.

Tra coloro che hanno avuto a che fare con Gan Ning c'erano alcuni funzionari locali. Hanno trattato Gan Ning generosamente. In cambio, fece amicizia con loro e mostrò sentimenti genuini nei loro confronti. D'altra parte, coloro che lo hanno trattato male hanno subito il destino di essere derubati dei loro beni da lui e dalla sua banda. Anche i funzionari del governo non sono stati risparmiati. Gan Ning ha condotto una vita da predone fino a quando ha più di 20 anni.

Dopo che Liu Yan, il governatore della provincia di Yi (che copre l'attuale Sichuan e Chongqing), morì nel 194, Gan Ning si ribellò contro suo figlio e successore, Liu Zhang. Ha ricevuto il sostegno di Liu He (劉闔), un funzionario della vicina provincia di Jing (che copre gli attuali Hubei e Hunan), e i subordinati di Liu Zhang Shen Mi (沈彌) e Lou Fa (婁發). Tuttavia, fallirono e furono costretti a fuggire nella provincia di Jing.

Gan Ning alla fine decise di smettere di saccheggiare e depredare. Ha letto alcuni libri e ha raccolto idee dalle Cento Scuole di Pensiero. In seguito, portò con sé 800 uomini per unirsi a Liu Biao, il governatore della provincia di Jing (che copre gli attuali Hubei e Hunan ), e fu di stanza nella commenda di Nanyang. Liu Biao aveva un background accademico e non era abile negli affari militari. Intorno al tempo, il caos era scoppiato in tutta la Cina mentre i signori della guerra contendenti combattevano tra loro per i guadagni territoriali e l'egemonia sull'impero. Gan Ning osservò che Liu Biao era destinato al fallimento ed era preoccupato che sarebbe stato colpito, quindi lui e i suoi seguaci pianificarono di dirigersi a est verso il Wu (o Jiangdong ), che era sotto il controllo del signore della guerra Sun Ce e più tardi Sun Quan. Quando raggiunsero la commenda di Jiangxia (江夏郡; l'attuale Hubei orientale) nella provincia orientale di Jing, non potevano attraversare il confine con il territorio di Wu poiché Sun Quan era in guerra con Liu Biao in quel momento. Gan Ning rimase quindi a Jiangxia e divenne un subordinato dell'amministratore della commenda, Huang Zu , che non riconobbe il suo talento e lo trattò con freddezza per tre anni.

Nel 203, Sun Quan guidò le sue forze all'attacco di Huang Zu e lo sconfisse nella battaglia di Xiakou. Gan Ning, un abile arciere, guidò un distaccamento di truppe come backup e venne in soccorso di Huang Zu. Lanciò una freccia che uccise Ling Cao, un colonnello sotto Sun Quan, salvando così la vita di Huang Zu. Huang Zu non ha cambiato atteggiamento nei confronti di Gan Ning dopo l'incidente. Su Fei (蘇飛), un comandante di zona sotto Huang Zu, raccomandò Gan Ning come talento, ma Huang Zu lo ignorò. Huang Zu tentò persino di indurre i seguaci di Gan Ning ad abbandonare il loro capo e ad unirsi a lui; alcuni di loro erano d'accordo.

Gan Ning era molto scontento di Huang Zu e voleva lasciarlo, ma era preoccupato che Huang Zu non lo avrebbe permesso, quindi si sentiva molto frustrato. Su Fei comprese la frustrazione di Gan Ning, quindi lo invitò a bere e disse: "Ti ho consigliato a Huang Zu molte volte, ma non vuole fare buon uso dei tuoi talenti. Con il passare dei giorni, le persone invecchiano. Dovresti fare progetti per il tuo futuro e trova qualcuno che apprezzi davvero i tuoi talenti". Gan Ning si fermò un attimo prima di rispondere: "Questo è quello che ho in mente, ma non riesco a trovare una scusa per andarmene". Su Fei poi disse: "Suggerirò a Huang Zu di nominarti capo della contea di Zhu (邾縣; a nord-ovest dell'attuale Huanggang, Hubei). Anche se potrebbe essere un inizio difficile, alla fine diventerà più facile per te decidere dove andare da lì." Dopo che Huang Zu approvò il suggerimento di Su Fei, Gan Ning radunò alcune centinaia di uomini che erano disposti a seguirlo e si diresse verso la contea di Zhu. Da lì, hanno attraversato il confine con i territori Jiangdong.

Quando Gan Ning portò i suoi seguaci a Jiangdong, Zhou Yu e Lü Meng lo raccomandarono come talento al loro signore, Sun Quan . Sun Quan sentiva che Gan Ning era un uomo straordinario e lo trattava come un vecchio amico. Gan Ning propose:

"L'Impero Han sta declinando di giorno in giorno. Cao Cao sta diventando sempre più arrogante e alla fine usurperà il trono. I territori meridionali della provincia di Jing sono accessibili in termini di viaggio via terra o acqua. Il dominio occidentale dell'Impero si trova lì. In base alla mia osservazione di Liu Biao , non durerà a lungo finché i suoi figli non saranno in grado di ereditare la sua giurisdizione. Mio signore, dovresti prendere il controllo di queste terre presto, per timore che Cao Cao le prenda più tardi. Il piano migliore ora è attaccare Huang Zuprimo. Huang Zu è vecchio e confuso. Gli mancano fondi e forniture, imbroglia chi gli sta intorno e si preoccupa solo di ottenere guadagni personali. I suoi subordinati sono già scontenti di lui a causa delle sue pretese prepotenti. Le sue navi da guerra e le sue attrezzature militari sono danneggiate e non sono state riparate; trascura l'agricoltura; il suo esercito è indisciplinato. Se lo attacchi ora, vincerai sicuramente. Dopo averlo sconfitto, puoi spostarti ulteriormente a ovest e prendere il controllo di Chu Pass [b] ed espandere il tuo dominio e la tua influenza. Dopodiché, puoi prepararti ad attaccare Bashu.

Sun Quan voleva seguire il piano di Gan Ning, ma il suo consigliere Zhang Zhao si oppose fermamente: "I territori di Wu non sono stati ancora completamente pacificati. Se procediamo con questa campagna, temo che ci sarà il caos". Gan Ning rimproverò Zhang Zhao: "Il nostro signore ti ha affidato delle responsabilità come se fossi Xiao He. Se non puoi nemmeno essere sicuro che non ci sarà caos sotto i tuoi occhi, come puoi aspettarti di essere come Xiao He?" Sun Quan ha quindi alzato il bicchiere a Gan Ning e ha detto: "Xingba, ho deciso di affidarti la guida della campagna quest'anno proprio mentre ti offro questo drink. Dovresti fare del tuo meglio per trovare una strategia per sconfiggere Huang Zu. Una volta che ti sarai messo alla prova, non avrai bisogno di prendere a cuore le parole di Zhang Zhao."

Nella primavera del 208, Sun Quan condusse le sue forze a ovest per attaccare Huang Zu alla commenda di Jiangxia (江夏郡; intorno all'attuale distretto di Xinzhou, Wuhan , Hubei) e riuscì a sconfiggere e catturare vivo Huang Zu, oltre a prendere il controllo le sue truppe. Gan Ning fu posto al comando di alcuni soldati e gli fu ordinato di presidiare a Dangkou (當口).

Prima della campagna, Sun Quan aveva preparato due scatole per contenere le teste di Huang Zu e Su Fei (蘇飛). Dopo la battaglia, Su Fei, che era diventato un prigioniero di guerra, chiese immediatamente a qualcuno di informare Gan Ning. Gan Ning ha detto: "Se Su Fei non avesse detto nulla, mi sarei dimenticato di lui". Più tardi, quando Sun Quan e i suoi ufficiali stavano celebrando la vittoria, Gan Ning lasciò il suo posto e si inginocchiò davanti a Sun Quan. si è inchinato finché il suo volto non fu coperto di sangue e, con le lacrime agli occhi, implorò Sun Quan: "Devo un favore a Su Fei. Se non fosse stato per lui, sarei morto e il mio corpo abbandonato in un burrone. Io non avrei potuto servire sotto di te. Ora, anche se le azioni di Su Fei giustificano la morte, spero ancora che tu possa risparmiarlo." Sun Quan si commosse e chiese: "E se se ne va dopo che gli ha risparmiato la vita?" Gan Ning ha risposto: "Su Fei sarà grato se sarà risparmiato dalla morte. Non se ne andrà nemmeno se provi a scacciarlo. Perché dovrebbe ancora corteggiare il suo destino? Se lo fa davvero, sono disposto a usa la mia testa per sostituire la sua nella scatola." Sun Quan poi perdonò Su Fei.

Quando Gan Ning morì, Sun Quan pianse profondamente la sua morte. Non sono stati forniti ulteriori dettagli sulla morte di Gan Ning nella sua biografia nel Sanguozhi. Tuttavia, il Jiankang Shilu registrò che Gan Ning morì nell'inverno del 215-216, mentre il sinologo australiano Rafe de Crespigny stimò che Gan Ning morì intorno al 220.

Youxia

Youxia (cinese :遊俠) era un tipo di antico eroe popolare guerriero cinese celebrato nella poesia cinese classica e nella letteratura di fantasia. Letteralmente significa "vigilante errante", ma è comunemente tradotto come "cavaliere errante" o meno comunemente come "cavaliere", "avventuriero", "soldato di fortuna" o "prode della malavita".

Dei due caratteri del termine, yóu (遊) significa letteralmente "vagare", "viaggiare" o "muoversi", e xiá (俠) significa qualcuno con potere che aiuta gli altri nel bisogno. Il termine si riferisce al modo in cui questi uomini hanno viaggiato esclusivamente sulla terra usando la forza fisica o l'influenza politica per correggere i torti fatti alla gente comune dai poteri costituiti, spesso giudicati dai loro codici cavallereschi personali. Youxia non proveniva da nessuna classe sociale in particolare. Vari documenti storici, wuxia romanzi e racconti popolari li descrivono come principi, funzionari governativi, poeti, musicisti, medici, soldati di professione, mercanti, monaci e persino umili contadini e macellai. Alcuni erano altrettanto abili con un pennello per calligrafia come altri lo erano con spade e lance. La xia ha avuto origine ed è stata associata all'ideologia mohista, che ha sottolineato l'importanza dell'uguaglianza. Alla fine del periodo degli Stati Combattenti, gli ex cavalieri shi che non si trasformarono in ufficiali studiosi divennero xia come difensori mohisti dei deboli. Il XVI e il XVII secolo videro un grande risveglio nello xia cultura dell'uso delle arti marziali per correggere i torti. Alcuni di questi furono reclutati per servire nella resistenza Ming contro i Qing.

Secondo il dott. James J. Y. Liu (1926–1986), professore di letteratura cinese e comparata alla Stanford University, era il temperamento e il bisogno di libertà di una persona, e non il suo status sociale, a spingerla a vagare per la terra e ad aiutare coloro bisognoso. Il dottor Liu ritiene che ciò sia dovuto al fatto che la stragrande maggioranza di questi cavalieri proveniva dalla Cina settentrionale, che confina con il territorio delle "tribù nomadi del nord, il cui stile di vita ha sottolineato la libertà di movimento e le virtù militari". Molti cavalieri sembrano provenire dalle province di Hebei e Henan. Una grande maggioranza dei personaggi di Water Margin, che è considerato uno dei migliori esempi cinesi di letteratura dei cavalieri erranti, provengono da queste province.

Un buon esempio di poesia Youxia è The Swordsman (劍客) di Jia Dao (Tang Dynasty):

Per dieci anni ho lucidato questa spada;
Il suo bordo gelido [a] non è mai stato messo alla prova.
Ora lo tengo in mano e
ve lo mostro, signore: c'è qualcuno che soffre per l'ingiustizia?

1. ^ bordo estremamente tagliente

Secondo il dottor Liu, la poesia di Jia "sembra... riassumere lo spirito del cavaliere errante in quattro versi. Allo stesso tempo, si può anche prenderla come un riflesso del desiderio di tutti coloro che si sono preparati per anni per mettere alla prova le loro capacità per ottenere giustizia".

Una traduzione metrica del poema cinese originale con uno giambo per carattere cinese recita come segue:

Per un decennio ho affinato una singola spada,
La sua lama fredda come l'acciaio deve ancora testare la sua canzone.
Oggi te lo pongo, mio signore,
e domando: "Chi cerca la liberazione da un torto?"

 

L'oggetto più prezioso smarrito nella storia umana

La Grande Campana di Dhammazedi - la più grande campana mai esistita al mondo e uno dei manufatti più preziosi del mondo buddista.

Il re Dhammazedi governava il regno di Hanthawaddy, che oggi fa parte del Myanmar meridionale (Birmania), e voleva davvero una grande campana. Nel 1484 fece fondere la Grande Campana di Dhammazedi con quasi trecento (300!) tonnellate di metallo: oro, argento, rame e stagno. Questa cosa era enorme, più grande di qualsiasi campana operativa fusa prima o dopo. Essa sovrasta anche la Campana dello Zar (che oggi è usata come cappella!) a Mosca.

L'astronomo di Dhammazedi lo mise in guardia contro di essa perché le stelle erano in un aspetto infausto nella costellazione del Coccodrillo. A quanto pare le stelle non avevano ragione... e la storia avrebbe dato ragione all'astronomo. Si diceva che la campana avesse un suono molto sgradevole quando suonava. La Grande Campana fu installata nella splendida Pagoda Schwedagon, il gioiello del buddismo Theravāda. Rimase alla pagoda per i successivi 124 anni. In quel periodo, il Primo Impero Toungoo assorbì il Regno Hanthawaddy, e poi esso stesso fu attaccato da una forza arakanese guidata da Filipe de Brito e Nicote.

Nel 1608, Filipe de Brito e Nicote avevano davvero bisogno di procurarsi dei cannoni per difendere il loro territorio rubato. E per fare cannoni, avevano bisogno di metallo. E la Grande Campana di Dhammazedi era un grosso pezzo di metallo.

De Brito e i suoi uomini tirarono giù la campana, la fecero rotolare giù da una collina, la caricarono su una zattera e la legarono a una nave. Mentre la nave salpava, però, la zattera si disintegrò e la più grande campana della storia affondò sul fondo del fiume Yangon. De Brito stesso fece una brutta fine cinque anni dopo: fu catturato dalle forze nemiche e impalato su un grosso spuntone. Gli ci vollero tre giorni per morire.

La Grande Campana è andata persa dal 1608. Per quanto ne sappiamo, però, è ancora sepolta nel fango sul fondo del fiume Yangon. Ci sono stati molteplici tentativi di trovarla e recuperarla - finora, tutti senza successo.

Yaw-Yan

 

Lo Yaw-Yan, chiamato anche Sayaw ng Kamatayan, arte marziale filippina e danza della morte, è uno stile filippino di kickboxing sviluppato da Napoleon A. Fernandez e basato su antiche arti marziali filippine. Fin dalla sua nascita negli anni '70, ha dominato la scena del kickboxing nelle Filippine e si è dimostrato molto efficace contro altre arti di combattimento in piedi.

Yaw-Yan è molto simile alla Muay Thai, ma differisce nel movimento di torsione dell'anca e nella natura di taglio verso il basso dei suoi calci, e l'enfasi sull'esecuzione di attacchi dalla lunga distanza (mentre la Muay Thai si concentra maggiormente sul clinch).

I praticanti Yaw-yan partecipano a vari tornei di arti marziali miste filippine come l'Universal Reality Combat Championship e il Fearless Fighting.

Il creatore di Yaw-Yan è Napoleon A. Fernandez o "Master Nap", originario della provincia di Quezon , che originariamente studiò Jujutsu. La parola Yaw-Yan deriva dalle ultime due sillabe di Sayaw ng Kamatayan che significa "Danza della morte".

Fernandez aveva un background in varie arti marziali come Jeet Kune Do, Karate, Eskrima, Aikido e Judo. Si dice che abbia modificato tutte le forme di arte marziale che ha studiato e le abbia fuse per creare una forma di arte marziale mortale per gli avversari e "vantaggiosa per la corporatura dei filippini". Yaw Yan è stato presentato al pubblico nel 1972. Include elementi di colpi, atterramenti, prese, combattimenti con bastoni e coltelli e materiale aggiuntivo per la kickboxing.

Rifletteva sulla crescente popolarità della Kickboxing negli anni '70 e '80 e dagli anni '90 alle arti marziali miste nelle Filippine e in tutto il mondo.

I colpi dell'avambraccio, i gomiti, i pugni, i palmi dominanti e i movimenti delle mani sono traduzioni a mani nude delle armi a lama. Ci sono 12 "pugni bolo" che sono stati modellati dalla tradizionale arte marziale filippina dell'eskrima.

I combattimenti della seconda guerra mondiale

 

I combattimenti della seconda guerra mondiale sono tecniche di combattimento ravvicinato, inclusi corpo a corpo, metodi avanzati di tiro a segno con armi da fuoco e tecniche di armi (coltello/baionetta/armi improvvisate) che sono state insegnate alle forze speciali alleate nella seconda guerra mondiale da famosi istruttori come Rex Applegate e William Ewart Fairbairn.

Le distinzioni tra i combattenti della seconda guerra mondiale e i combattenti moderni includono: 1) I primi si basavano su colpi grossolani esplosivi a bersagli vitali, mentre i secondi si basavano su prese e abilità motorie più sviluppate.

2) I primi cercavano principalmente di disabilitare il nemico il più rapidamente possibile e a tutti i costi, mentre i secondi cercavano principalmente di costruire "l'ethos del guerriero" e il coraggio di eliminare il nemico.

I combattimenti della seconda guerra mondiale sono radicati nella storia coloniale britannica con la polizia municipale di Shanghai (1854-1943), pionieri della moderna SWAT, che operava in quella che all'epoca era ampiamente riconosciuta come la città portuale più pericolosa del mondo. Dopo aver studiato sotto alcuni dei migliori guerrieri della Cina pre-comunista e del Giappone prebellico, questi ufficiali hanno condensato gli elementi più pratici di queste arti, li hanno combinati con elementi del combattimento dei gangster di Shanghai e hanno testato sul campo le loro abilità in oltre 2000 incontri documentati, inclusi oltre 600 scontri con forze letali.

Al ritorno nel Regno Unito e negli Stati Uniti, i veterani della polizia municipale di Shanghai furono incaricati di addestrare commando e personale dell'intelligence alleati della seconda guerra mondiale, inclusi i commando britannici - SAS e SBS, la 1a forza di servizio speciale statunitense/canadese ("Brigata del diavolo"), l'Office of Strategic Services (precursore della CIA), il British Special Operation Executive, le Marine Raider Units e gli US Army Rangers. Dopo l'impegno con personale nemico esperto nelle arti classiche europee e nel judo della vecchia scuola, i rapporti post-campo di battaglia del "metodo Shanghai" hanno prodotto il maggior numero di uccisioni documentate di qualsiasi sistema combattivo fino ad oggi.

Vovinam

 

Vovinam (abbreviazione di Võ Việt Nam; letteralmente significa arti marziali vietnamite, o vietnamita: Việt Võ Đạo, che significa Via vietnamita delle arti marziali) è un'arte marziale vietnamita. Fu fondata nel 1938 da Nguyễn Lộc. Si basa su soggetti tradizionali vietnamiti.

Il Vovinam prevede l'uso di mani, gomiti, gambe, ginocchia e armi come spade, coltelli, scalpelli, artigli, ventagli. Tra le arti marziali vietnamite, il Vovinam è la più grande e sviluppata in Vietnam con più di 60 scuole in tutto il mondo, tra cui Polonia, Belgio, Cambogia, Danimarca, Germania, Stati Uniti, Marocco, Norvegia, Russia, Francia, Romania, Svizzera, Svezia, Singapore, Uzbekistan, Thailandia, Italia, Australia, India, Pakistan, Iran, Spagna, Algeria, Taiwan, Grecia. Il capo del Consiglio di Vovinam ora è Nguyễn Văn Chiếu.

Il Vovinam si pratica con e senza armi. Si basa sul principio tra duro e morbido. Include l'allenamento del corpo e della mente. Usa la forza e la reazione dell'avversario. Vovinam include anche tecniche di mano, gomito, calcio, fuga e leva. Vengono allenate sia le tecniche di attacco che di difesa, così come le forme, il combattimento e il wrestling tradizionale. L'ampia gamma di tecniche include pugni, calci, forme, lotta, spada, bastone, ascia, ventaglio pieghevole e altri.

Le tecniche di autodifesa coprono la difesa contro attacchi senza armi come il soffocamento da dietro e la difesa contro aggressori armati di coltelli o spade. Gli studenti avanzati imparano a combinare le tecniche e a difendersi da avversari armati. Gli istruttori insegnano armi tradizionali come il bastone lungo, il bastone corto, il coltello, la spada e la sciabola. Le armi servono quindi come dispositivi di allenamento per raggiungere un controllo ottimale del corpo e della mente.

Il Vovinam Việt Võ Đạo è stata fondata come Vovinam da Nguyễn Lộc (1912 – 1960) nel 1938, con l'intento di fornire ai praticanti un metodo efficace di autodifesa dopo un breve periodo di studio. Nguyễn credeva che le arti marziali avrebbero contribuito a liberare il Vietnam dal dominio coloniale, che era stato governato dalla Francia dal 1859, e dal dominio esterno. Vovinam ha aggiunto elementi dei sistemi cinesi e giapponesi alle arti marziali tradizionali vietnamite, sistemi, è stato quindi creato in parte come risposta all'occupazione francese, con lo scopo di promuovere un senso di identità nazionale per il popolo vietnamita. Quindi è simile al taekwondo in quanto è un sistema eclettico con elementi combinati di arti marziali giapponesi e cinesi su una struttura indigena.

Dopo essere stato invitato a manifestare pubblicamente Vovinam ad Hanoi con i suoi discepoli nel 1940, Nguyễn è stato invitato a insegnare l'arte all'Ecole Normale di Hanoi, e Vovinam ha guadagnato popolarità. Negli anni successivi, i disordini politici aumentarono in tutto il Vietnam; a causa dell'orientamento politico nazionalista del sistema, l'arte è stata soppressa. Nel 1954, Nguyễn era emigrato nel Vietnam del Sud, dove era in grado di continuare a insegnare e fondare scuole di Vovinam. Dopo la sua morte nel 1960, il Gran Maestro Le Sang ha continuato lo sviluppo e la promozione internazionale del Vovinam fino alla sua morte, avvenuta il 27 settembre 2010. La prima scuola Vovinam al di fuori del Vietnam è stata fondata a Houston, in Texas , da emigranti vietnamiti nel 1976, dopo ilCaduta di Saigon . Nel 2000, le scuole Vovinam erano state istituite in Australia, Belgio, Canada, Francia, Germania, Italia, Marocco, Polonia, Spagna, Svizzera e Stati Uniti. Vovinam ora esiste come Vovinam Việt Võ Đạo , senza i toni politici che originariamente portava.

Il logo Vovinam Việt Võ Đạo è incorniciato in una forma gialla composta da un rettangolo congiunto con un cerchio, angolare in alto, rotondo in basso. Questa forma simboleggia la perfezione del duro e del morbido. All'interno di questa forma gialla, il testo rosso "Vovinam" è scritto sopra il testo blu marino "Việt Võ Đạo". Sotto il testo appare un simbolo yin-yang in rosso e blu marino. Il simbolo yin-yang è circondato da uno spesso cerchio bianco, che simboleggia l'essere del Dao, con la missione di mediare tra yin e yang, di sottomettere i due, di consentire la vita a tutti gli esseri. Una mappa gialla del Vietnam è sovrapposta al simbolo yin-yang.

La teoria yin e yang (vietnamita: "Âm-Dương" e "Nhu-Cương") afferma che tutto nell'universo e sulla terra è iniziato attraverso l'interrelazione di Âm (negativo) e Dương (positivo). Riguardo a questa teoria ci sono arti marziali che preferiscono il duro al morbido e altri che preferiscono il morbido al duro. Vovinam Việt Võ Đạo non preferisce nessuno all'altro. Hard e soft vengono utilizzati in egual modo per adattarsi ad ogni situazione, ad ogni problema.

Basato su Võ-Thuật , lo studente mira a sviluppare la capacità di combinare duro e morbido nel combattimento e nella vita quotidiana. Questo mira a sviluppare le capacità fisiche e lo spirito dello studente. Non solo il principio dell'armonia tra duro e morbido, ma anche molte altre cose risultanti dall'allenamento contribuiscono a interiorizzare la filosofia dell'arte marziale, ad esempio spirito combattivo, coraggio, tenacia, correttezza, modestia e tolleranza. Soprattutto la formazione alla moralità e il modo di applicare le tecniche modellano il carattere degli studenti. L'accento è posto sul riconoscimento del proprio ego e sul suo superamento.

In tal modo lo studente di Vovinam guadagnerà generosità e tolleranza con le altre persone. Con la consapevolezza che la cosa più importante nella vita di un essere umano sono gli altri umani, l'obiettivo finale è essere in grado non solo di aiutare se stessi ma anche di aiutare gli altri a vivere in pace e armonia con l'ambiente circostante.

Con il saluto "Mano di ferro sul cuore benevolo", lo studente ricorda il principio fondamentale e l'obiettivo di Vovinam Việt Võ Đạo ad ogni allenamento. Si tratta anche di usare la forza e la reazione dell'avversario, raggiungendo il massimo effetto con relativamente poca forza.

Il termine Việt Võ Đạo ("la via (Dao) del Viet Vo") è stato coniato dal patriarca della seconda generazione del Vovinam Viet Vo Dao, Le Sang, con l'obiettivo di aggiungere una dimensione filosofica alla sua arte marziale. Questo "Viet Vo Dao" si compone di dieci principi:

1. I discepoli di Vovinam giurano di perseguire un'elevata competenza nella loro arte marziale per servire la gente e l'umanità.

2. Prometti di essere fedele alle intenzioni e all'insegnamento di Vovinam e di sviluppare la giovane generazione di Vovinam Viêt Võ Dao.

3. Siate uniti nello spirito e nel cuore, rispettate l'anziano, siate gentili con i coetanei.

4. Rispetta assolutamente la disciplina, mantieni lo standard elevato di condotta personale e l'onore di un discepolo di arti marziali.

5. Abbi rispetto per le altre scuole di arti marziali, usa le abilità di arti marziali solo per l'autodifesa e per proteggere la giustizia.

6. Sii studioso, rafforza la mente, arricchisci il pensiero e il comportamento.

7. Vivi semplicemente, con castità, lealtà, alti principi ed etica.

8. Costruisci uno spirito di ferrea determinazione e vigore, supera i poteri della violenza.

9. Esprimi giudizi intelligenti, porta avanti le lotte con perseveranza e agisci con attenzione.

10. Sii sicuro di te, controllato, modesto e generoso.

(La formulazione può variare leggermente tra le scuole Vovinam)

Una "Federazione Việt Võ Đạo" è stata fondata il 3 novembre 1973, al fine di riunire alcune arti marziali vietnamite. Pertanto, "Việt Võ Đạo", in Europa, è anche usato come termine generico per alcune arti marziali e filosofie vietnamite, ma in Vietnam è usato solo per riferirsi a "Vovinam Việt Võ Đạo".

Il Vovinam ha alcune tecniche specializzate:

1. Đòn Chan Tấn Côngô

   Un gruppo di tecniche di presa delle gambe progettate per afferrare l'avversario per i piedi o le gambe e abbatterlo usando movimenti di torsione utilizzabili come attacco a sorpresa in un combattimento. Ci sono 21 tecniche di presa delle gambe.

2. sono Lao

   Un pugno rovescio si avventò all'indietro verso la tempia.

3. á Cạnh

   Un calcio applicato in diagonale.

• Tecniche manuali (đòn tay)

• Tecniche del gomito (chỏ)

• Tecniche di calcio (đá)

• Tecniche del ginocchio (gối)

• Forme ( Quyền , Song Luyện, Đa Luyện)

• Tecniche di attacco (chiến lược)

• Autodifesa (tự vệ) [11]

• Autodifesa contro un attacco di coltello (phản đòn dao)

• Lotta tradizionale ( Vật cổ truyền )

• Take-down con attacco alla gamba (đòn chân tấn công)

• Personale (con)

• Spada (kiếm)

• Alabarda (dao dài)

• Cutlass (Đạo)